لماذا قراءة القرآن 

لماذا قراءة القرآن  :

 

        إذا كان أعظم وأعز مطلب  في عمر الإنسان ووجوده ، هو اليقين  بوحدانية الله عز وجل ، وبالتالي فهم  التوحيد : ( لا إلـه إلا الله )  ، والتوحيد الأعظم  ( الله أكبر )  ، فكل ذلك يحتاج إلى وسائل ،  أظهرها  وأكبرها ، وأفصحها وأخصرها ، القرآن الكريم .

        والقرآن  أنزله رب العالمين  لجميع الناس بجميع طبقاتهم ودرجاتهم ، واتاح لكل منهم  أن يفهم  من القرآن ما يكفيه للإطمئنان النفسي ، والخلاص من الحرج والضلالة  ودوخة الشكاكين ، وما يعينه على التدرج في معراج اليقين إلى رحمة رب العالمين  ورضاه ورضوانه ، وإلى خير الدارين وسعادة الدارين ، مخترقاً  بنور  من الله يهدي قلبه ، كل ظلام يعترضه في الأرض أو في السماء .

        وذكر الله عز وجل فريضة ، وعبادة مستحبة مؤكدة ، ومنجاة من تلاطم  أمواج العمر  ، وسعادة تتنامى وتزيد مع  حسن الذكر وزيادته .

        وأحسن الذكر ، أحسن الحديث  :

       { اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتـَ^اباً مُتَشـَ^ابهاً مَّثَانِىَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلوُدُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلوُدُهُمْ وَقُلوُبُهُمْ إلى^ا ذِكْرِ اللهِ ذَ^الِكَ هُدَى اللهَِ يهدِى بهِ مَن يَشَآءُ وَمَن يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لهُ مِنْ هَادٍ  . سورة  الزمر الآية 23}.

        وأحسن ما في الأحسن ، هذه المثاني التي في الأحرف النورانية . والأحرف  النورانية ، ليست التي فقط  في مفاتيح السور، وإنما هي مبثوثة  في جميع سور القرآن بشكل عام ، وفي السور  ذات المفاتيح بشكل خاص .

        إذن ، أفضل الذكر لله تعالى ، هو في القرآن المجيد :

       { أفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلإسْلـَ^اـمِ فَهُوَ عَلَى^ا نُور ٍ مِنْ رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَـَ^اـسِيَةِ  قُلُوبُهُمْ  مِّنْ ذِكْر ِ اللهِ  أولَـَ^ائِكَ فِي ضَلـَ^ال ٍ مُبين ٍ . سورة الزمر  الآية 22 } .

        والقرآن نعم القائد إلى الجنة لمن جعله أمامه  ،  ومن جعله خلفه ساقه إلى النار .

        والقرآن هو الحديث الفريد الذي يجوز  أن نتحادث  به مع الله وقلوبنا مطمئنة  لعدم الخطأ فيه أو الزيادة  أو النقصان عما لا يليق بساحة  قدس الله وعظمة الله وجلاله .

        يقول سبحانه :

{ تِلْكَ ءَآيـَ^اـتُ اللهِ نَتْلُوُهَا عَلَيْكَ بالْحَقِّ فَبأىِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وءَآيَـ^اـتِهِ يُؤْمِنُونَ . سورة الجاثية الآية 6 } .

        ثم نلاحظ  أنه سبحانه جعل أصنافاً من العذاب لمن لا يستجيب  لآياته ولا يتعهدها  ولا يتدبرها ، ولا يبني على معانيها حاضره  ومستقبله ، دنياه وآخرته .

        فالويل ، والعذاب الأليم ، والعذاب المهين ، وعذاب عظيم، وعذاب من رجز أليم . هذه الأنواع المفزعة المحطمة من العذاب، هي لمن  يعرض عن آيات الله ،  عن أحسن الحديث الذي هو القرآن الكريم ، ويقتصر على غيره من أحاديث بقية الكتب وأحاديث المخلوقين .

        فننظر ـ مستعيذين به سبحانه ـ إلى مواضع هذه الأصناف من العذاب في أطراف هذه الآيات من 6  ـ 11 في سورة الجاثية :

{ تِلْكَ آيـَ^اــتُ اللهِ نَتْلوُهَا عَلَيْكَ باْلحَقِّ  فَبأىِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَءَآيـَ^اــتِهِ يُؤْمِنُونَ  (6)  وَيْلٌ لِكُلّ ِ أفَّاك ٍ أثِيم ٍ  (7)  يَسْمَعُ  ءَآيـَ^اتِ اللهِ  تُتْلَى^ا عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبراً  كَأنْ لَمْ يَسْمَعْهَا  فَبَشِّرْهُ  بعَذّاب ٍ أليمٍ  (8)  وَإذَا عَلِمَ مِنْ آيـَ^اـتِنَا شَيْئاً اتَّخَذَهَا هُزُواً أولَـَ^ائِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (9)  مِنْ وَرَآئِهمْ جَهَنَّمُ وَلاَ يُغْنِى  عَنْهُمْ مَّا كَسِبُواْ شَيْئاً  وَلاَ مَا اتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللهِ أوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ  (10) هَـ^اَذَا هُدىً والَّذِينَ  كَفَرُواْ  بآيـَ^اـتِ رَبِّهمْ لَهُمْ  عَذّابٌ مِنْ رجْز ٍ  أليم ٍ (11) .

 

إن الله لا يغفر أن يشرك به ⁽¹⁾ :

 

      في مجال فهم التوحيد ، إلى من يلجأ الإنسان ، ولمن يتعبد، وبمن يربط مصيره ، وعلى من يعقد آماله ، ومن يدعو ، وبمن يستغيث ، وبمن  يعلق كل ثانية من ثواني عمره ، وكل نَفَس ٍ من أنفاسه ؟

        إذا ظن امرؤ أنه يجوز له أن يعتمد في شيء من هذا على الله وعلى أحد من عباد الله  ، فقد ضل وهلك . اسمعه تبارك وتعالى يحدثنا إما مؤانسة  أو تنبيهاً أو تقريعاً ، لكل حسب أحاسيسه وحسب اختلاف الأحايين . يقول عز شأنه :

{ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ وَسَلـَ^امٌ عَلَى^ا عِبَادِهِ  الَّذِينَ اصْطَفَى^ا ءَأللهُ خَيْرٌ أمّا يُشْركُونْ . سورة النمل الآية 59 } .

        فيحس القارىء  المفكر المتدبر ، أن الله عز وجل ، إنما يجيبه على سؤال ملحّ طالما  ضيع كثيراً من الناس وأوقعهم فيما لا غفران معه : في الشرك  الظاهر أو الشرك الخفي  ، وذلك في جميع الملل ، وهو كيف أتعامل  مع النبي الفلاني أو الإمام الفلاني  أو الولي  الفلاني أو مجموعهم  ؟  والسائل  عادة  يضمر إعظاماً وإجلالاً وحباً لهؤلاء  المخلوقين ،  يتجاوز  تعظيم الله وإجلاله وحبه ، قال تعالى :

{ … وَالَّذِينَ ءَآمَنُواْ أشَدُّ حُباً لِلّهِ … سورة البقرة الآية 165 }

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)       سورة النساء الآيات  48 , 116 .

وقد وصل بهم الأمر إلى تأليه بعضهم كما حصل  لعيسى 

عليه السلام  .  وما زال  يصـل إلى  تأليه  آخرين ، وحتى  في

المذاهب الإسلامية  ، ولا سيما السنة والشيعة . وكم وقف الناس أمام  هؤلاء المخلوقين  ،  ناسين الله عز وجل ، منشغلين عنه بعبيده  وبفقراء خلقه  من الأنبياء والأئمة والأولياء ،  وجميع خلقه إليه فقراء . فهم تارة  يدعونهم وينادونهم بأسمائهم ، وتارة  يستجيرون بهم ويستغيثون .  ويذكرونهم  أكثر مما يذكرون الله جلّت عظمته ، في مجالسهم وفي مناسباتهم  ،  وفي أفراحهم  وفي أحزانهم ،  ومجموع هذه العلاقة  هو عبادة لهم . ويقرأون في كتاب الله العزيز ولا يفهمون ، قوله تعالى :

{ وَمَنْ أضَلُّ مِمَّن يَدْعُواْ مِن دُونِ اللهِ مَن لاَّ يَسْتَجيبُ لَهُ إلَى^ا يَوْم ِ القِيـَ^اـمَةِ  وَهُمْ عَن  دُعَآئِهمْ  غـَ^اـفِلُونَ . وَإذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُمْ  أعْدَاءً وَكَانُواْ بعِبَادَتِهمْ كـَ^اـفِرينَ . سورة الأحقاف الآيات 5 ـ 6 } .

يقرأون هذا ولا يفهمون ، { أفَأنْتَ تٌسْمِعُ الصُمَّ أوْ تَهْدِى الْعُمْىَ وَمَن كَانَ فِي ضَلـَ^اـلٍ مُبين ٍ . سورة الزخرف الآية 40 } .

       ويدّعون على الله  وعلى قرآنه المجيد  أنهم فيما يفعلون على حق . وأنه سبحانه يرضى بأن يمجدوا عباده من دونه وأن يتعبدوا لغيره  تقرباً إليه . { أفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَءَآهُ حَسَناً فَإنَّ اللهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ  عَلَيْهمْ حَسَرَات ٍ إنَّ اللهَ عَليمٌ بمَا يَصْنَعُونَ . سورة فاطر الآية  8 } .

        كذلك الوثنيون كانوا يفعلون . كان النزاريون  مثلا ، يحجون بيت الله ويلبّون هكذا : لبيك اللهّم لبيك ، لبيك  لا شريك لك  إلاّ شريك هو لك ، ملَّكته وما ملك .

        وهؤلاء المتعبدون للأنبياء والأئمة والأولياء ، أو لبعض القادة والنافذين والزعماء ، من رجال دين  أو زمنيين ، قال فيهم سبحانه :

{ وَإذَا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأزَّتْ قُلوُبُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخِرَةِ وإذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إذَا هُم يَسْتَبْشِرُونَ . سورة الزمر الآية 45 } .

        وقد رأينا فريقاً  من هؤلاء الناس بأم أعيننا ، ولاحظنا إنكارهم واستنكارهم  لذكر الله  وحده  في عيونهم وعلى  وجوههم وفي فلتات ألسنتهم . ووثنيو  اليوم كوثني الأمس ، على أن مسؤولية إنسان اليوم  ، أكبر وأعظم ، لكثرة الدروس التاريخية  وكثرة العبر ، ومستوى  الثقافة والعلوم  ، الذي تيسر له أكثر مما تيسر للسابقين في عمر البشرية .

        فلننظر في ردّ الله عز وجل على السؤال المطروح بشكل خاص ، وهو كيفية التعامل  مع الأنبياء  والأئمة والصالحين ، ثم تقريره إلـَ^اـهيته سبحانه  ، ووحدانيته  وهيمنته على الوجود بكل دقائقه وتفاصيله ، وعلى الإنسان ورعايته وإجابة دعائه واستخلافه في الأرض ، وغير ذلك من المعاني الرائعة ، في بضع آيات  من سورة النمل  ، تهز  النفس  من أعماقها هزاً عنيفاً  :

       { قُلِ  الْحَمْدُ للهِ وَسَلـَ^امٌ عَلَى^ا عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى^ا ءَأللهُ خَيْرٌ أمَّا  يُشْركُونَ (59 ) أمَّنْ  خَلَقَ السَّمَـَ^اوَات ِ والأرْضَ وأنْزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأنْبَتْنَا بهِ  حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ  مَّا كَانَ لَكُمْ  أن تُنْبتُواْ شَجرَهَا ءَإلـَ^اـهٌ مَّعَ اللهِ  بَلْ هُمْ  قَوْمٌ  يَعْدِلُونَ (60) أمَّن جَعَلَ الأرْضَ  قَرَاراً  وَجَعَلَ خِلـَ^اـلَهَا أنْهـَ^اـراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ البَحْرَيْنِ حَاجِزاً ءَإلـَ^اـهٌ مَعَ اللهِ بَلْ أكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (61) أمَّن يُجيبُ المُضْطَرَّ إذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَـَفَآءَ الأرْض ِ ءَإلـَ^اـهٌ مَّعَ اللهِ قَليلاً مَّا تَذَكَّرُون (62) أمّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمـَ^اـتِ البَرِّ والبَحْر ِ وَمَن يُرْسِل ِ  اْلرّيَـَ^اـحَ بُشْرا بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ  ءَإلـَ^اـهٌ مَّعَ اللهِ تَعَـَ^اـَلىَ اللهُ عَمَّا يُشْركُونَ (63) أمَّن يَبْدؤُا الخَلْقَ ثُمَّ يُعيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقَكُم  مِّنَ السّمَآءِ والأرض ِ ءَإلـَ^اـهٌ مَّعَ اللهِ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَـَ^انَكُمْ  إن كُنْتُمْ صَـ^اـدِقِينَ (64) قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى السَّمَـَ^اـوَاتِ والأرْض ِ الغَيْبَ إلاَّ اللهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أيَّانَ يُبْعَثُونَ (65) بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِى الآخِرَةِ ، بَلْ هُمْ فِى شَكٍ  مِنْهَا بَلْ هُم مِنْهَا عَمُونَ ( 66) .

        وواضح من أول آية  في هذه المجموعة ، أن الحمد هو من الذكر ، فالحمد هو لله ، لأن الذكر المفروض  هو ذكر الله عز وجل ، أما السلام  فليس ذكراً ، وإنما دعاء  بالأمن والأمان والسعادة والطمأنينة والرضى والرضوان من الله سبحانه ، يستجيبه ما دام هو أمر به عز شأنه . ثم قوله تعالى { ءَأللهُ خَيْرٌ أمْ مَا يُشْركوُنَ } ، فيه دمغ للسائل  والمتسائل ، وقمع للشاك المتردد ، وزيادة يقين للموحدين . أما بقية الآيات في هذه  المجموعة ، فكان يكفي أن تكون وحدها حجة على عقل الإنسان ونفسه وتفكيره ، لولا أن الله عز وجل كان أرأف وأرحم ، إذ تفضل  على البشرية  بعموم هذا القرآن الكريم وما فيه من هداية ورحمة وتسديد وترشيد .

        ثم إنه من أعظم الإفتراءات على الله عز وجل وعلى كتابه الكريم ، دعوى من يدّعي أنه لا يقرأ القرآن لأنه لا يفهم القرآن . وقد أجرم بعضهم أكثر من ذلك عندما أمروا الناس بقراءة  القرآن تعبداً ، وعدم السؤال عن معانيه ، يخوفونهم بذلك ويعطلون فيهم عقولهم وقلوبهم وتأملهم وتفكيرهم . سبحان الله ، وهؤلاء يقرأون في القرآن قوله عز وجل ، الموجه إلى جميع الناس على إختلاف درجاتهم ووصولهم  وعقولهم :

       { أفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْءَآنَ أمْ عَلَى^ا قُلُوب ٍ أقْفَالُهَا. سورة محمد الآية 24 } .

        وهو سؤال فيه تقريع  وذم لمن لا يفكر في معاني القرآن ولا يجتهد  في تحصيلها تفسيراً وتأويلاً  وائتماراً بأوامره وانتهاءً بنواهيه وتطبيقاً عملياً  لجميع تعاليمه ، سواء على  صعيد الفرد أو على صعيد المجتمعات الإقليمية  أو على  صعيد المجتمع العالمي كله .

        وأشد إجراماً من هؤلاء وهؤلاء فريق ينصح بعدم  قراءة القرآن أصـلاً ، مدّعياً الإكتفاء بأخـذ الدين مـن الأحاديث والروايات . وسواء  كان هؤلاء فقهاء باحثين ، أو مثقفين عاديين أو من عوام الناس  ، فإن الله عز وجل  يهددهم بما  في القرآن من شكوى الرسول (ص) يوم يشكوهم :

       {… يَـ^ارَبِّ إنَّ قَوْمِى اتَّخَذُواْ هَـَ^اذَا القرءَآنَ مَهْجُوراً . سورة الفرقان الآية 30 } .

        وفي هذه الآية الكريمة إنكار شديد على المعرضين عن كتاب الله المجيد ، وندب واضح لقراءته يترتب على مخالفته قسوة القلب  والفسوق والضلال عن الصراط المستقيم :

       { ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَآمَنُواْ أن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْر ِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ  وَلاَ يَكُونُواْ كالَّذِينَ أوتُواْ الكِتـَ^اـبَ  مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثيرٌ مِنْهُمْ فَـ^اـسِقُونَ .  سورة الحديد الآية 16 } .

        ولا يمكن أن تخشع القلوب  وأن تنجو من القسوة المنكرة المبغّضة عند الله سبحانه  إلاّ بذكر  الله ولذكر الله وما نزل من الحق كما تقول الآية الكريمة هذه ، والمقصود بـ { مَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِ } آيات الله البينات ، وهي مجموع القرآن الكريم .

        أما الذين كذبوا بالقرآن  ويجادلون في صحته ونسبته إلى الله عز وجل أو يجادلون في آيات الله  بشكل عام ، وأعرضوا عن قراءته لعدم إيمانهم به ، فلهم عند الله شأن  آخر من أشد العذاب : سحب بالسلاسل  في الحميم ، وسجرهم في النار كما  التنور بالحطب . يقول سبحانه في سورة  غافر :

       { الَّذِينَ كَذَّبُواْ بالكِتَـَ^اـبِ وَبمَا أرْسَلْنَا بهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70) إذ الأغْلـَ^اـلُ فِي أَعْنَـَ^اقِهمُ والسَّـلـَ^اـسِلُ يُسْحَبُونَ (71) فِى الحَمِيم ِ ثُمَّ فِى النَّار يُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْركُونَ (72) .

ولقد يسّرنا القرآن للذكر فهل من مدّكر :

 

          هذه الآية الكريمة  مكررة أربع مرات في سورة القمر .  ولن يتذوّق معناها ومؤداها ، ولن يشعر بكامل الخشوع والإستجابة ، إلاّ إذا  قرأ السورة  كاملة . من هنا  نعلم أن الله عز وجل جعل من التركيب  القرآني  كائناً حياً ناطقاً مؤثراً أبلغ الأثر ، بكليات سوره ، ثم بمجاميع آياته ، ثم بكلماته  ، ثم بحروفه  ، وعبر ذلك كله  بحركاته وسكناته .  ولا تغني فيه سورة عن سورة ، ولا مجموعة عن مجموعة ، ولا آية عن آية . فمن أراد تمام  الفائدة ، وكمال البشرى وكذلك الإنذار ، أي كمال العظة  ، وعلى جميع المستويات العلمية  والفكرية . فليقرأنَّ جميع ما بين دفتي هذا القرآن العظيم  ، وليتمعَّنَنَّ فيه ، وليتدبَرنَّ معانيه ومغازيه ، ثم ليصبحنّ إن شاء  له الله  من العلماء ومن الأولياء لله ومن السعداء في دار الإنقطاع هذه  ثم في دار الخلود .

        والقرآن الكريم  رغم كونه ( أحْسَنَ الْحَدِيثِ ) كما قال عنه سبحانه ، يعني أنه أعظم كلام معروف في الأرض وأرقاه ، وأعزه وأسماه ، وأبلغه وأجمله وأمسّه  لشغاف القلوب ، وفيه وحده مفاتيح السماوات والأرض . ورغم أن فارق ما بينه  وبين كلام المخلوقين ، كفارق ما بين الله  في عزته وجبروته وعظمته وجماله وجلاله وأسمائه الحسنى ، وبين عباده الفقراء إلى غناه وإلى رحمته . فمثل واحد على تفرد القرءآن وتميّزه ، قوله تعالى :

       { وَإذَا قَرَأتَ القُرءَآنَ جَعَلْنَا  بَيْنَكَ وبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً . سورة  الإسراء الآية 45 } .

        فأيما كلام من كلام المخلوقين ، يستحيل أن يدعي لنفسه اختزان  مثل هذه الطاقة  التي  ثبت برهانها  عملياً عند كثير من المؤمنين . رغم ذلك كله ،  وهو كلام الله ، فقد يسره سبحانه لجميع الناطقين من خلقه :

       { وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْءَآنَ للذِكْر فَهَلْ مِنْ مُدّكِرْ } .

يسره سبحانه ، أحكاماً وتشريعاً ، هداية ً وتربية ً ، تسامياً وتصعيداً ، ويسره نوراً من السماء ليس كأنوار الأرض ، يكشف أبعاد  العقل وأغوار النفس  ، وأعماق الوجود . ويكشف في جملة ما يكشف تاريخ  ما مضى وتاريخ ما بقي .  وما أبلغ وأروع  عبره ، لو  صدّقه وأيقن  المعتبرون . ومع كل ذلك يدَّعي  سَفَهاً عدم فهمه ويتهيب من مقاربته ثلاثة : جاحدٌ ختم الله على قلبه ، وجاهل  يَدَّعِي عِلماً ، وببغاء مقلدٌ لهذا ولذاك . أما أولوا الألباب فيقرأون قوله عز وجل : 

{ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْءَآنَ للذِكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدّكِرْ } .

        فيفهم  من التحضيض  الذي فيها ، كل على شاكلته : إما تهديداً ووعيداً ، وإما إغراءً وترغيباًً ،  وإما مناجاةً ومؤانسةً . وكذلك  كلام الله  جلت عظمته ، وَهُوَ اللهُ الَّذِى لا إلـَه إلاَّ هُوَ المَلِكُ القُدُّوسُ  السَّلـَ^امُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزيزُ  الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ ، سُبْحَانَ  اللهِ عَمَّا يُشْركوُنَ .

 

لو أنزل هذا القرآن على جبل  .. :

 

       قال سبحانه : { لَوْ أنْزَلْنَا هَـَ^اذَا  القرءَآنَ عَلَى^ا  جَبَلٍ   لَرَأيْتَهُ خَـَ^اشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ  وَتِلْكَ الأمْثَـَ^الُ نَضْربُهَا لِلنَّاس ِ  لَعَلَّهُمْ  يَتَفَكَّرُونَ .  سورة الحشر الآية 21 } .

ونقارن هذه الآية  بقوله تبارك وتعالى  :

       { إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَىَ السَمَـ^اـوَاتِ والأَرْض ِ والجِبَالِ فَأبَيْنَ أن يَحْمِلْنَهَا وأشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنْسَـَ^انُ إنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً . سورة الأحزاب الآية 72 } .

        فنجد معادلتين متشابهتين : فالجبال ـ وهي مخيّرة ـ أبت أن تحمل هذا الدين أمانة ، من عناصرها قراءة هذا القرآن وتدبره والعمل به .

        وكذلك لو أنزل الله  ، ربنا المجيد ،  هذا القرآن على جبل ، لخشع الجبل وتصدّع خوفاً من الله ، والتصدع ،  الشقوق الكثيرة العميقة  التي يسمع لها صوت ، يعني  لو أنزل هذا القرآن على جبل لتفسخ وتهدم بشكل يصدم المشاهد ويذهله .

        فما بال هذا الإنسان ، وقد اختار وهو مخّير كذلك ، حمل  هذه الأمانة قبل المجيء إلى الأرض ، فرضي بحملها ، ثم إذا هو بعد الإهباط ، بين جاحد ومعرض ومتخذ هذا القـرآن ظهريا . وقليل هم الصديقون القرآنيون .

        هذا من جانب ، ومن  جانب آخر ، قوله تعالى { لَوْ أنْزَلْنَا هَـَ^اذاَ القُرْءَآنَ عَلى^ا جَبَلٍ } لا يعني أن يوضع القرآن هذا الذي دفتاه وما بينهما من ورق مقوَّى وغير مقوى على الجبل . وإنما المقصود مضامينه ، المقصود الآيات ، والمقصود بالآيات معانيها  الظاهرة ثم الباطنة ، وذلك للدرجات السبعين التي بين التكذيب والشك واليقين . والله سبحانه { يُؤْتِى الحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أوتِىَ خَيْراً كَثيراً وَمَا يَذّكّرُوا إلاّ أوْلوُا الألْبَـ^ابِ .  سورة البقرة الآية 269 } .

        مضامين القرآن يتصدع لها الجبل إذا أنزلت عليه ، وليس للجبل في الظاهر سمع ولا بصر ولا فؤاد ، وهو غير مسؤول عن حمل الأمانة .

        أما الإنسان الذي اختار حمل الأمانة ، والذي من أجل ذلك جهزه الله عز وجل بالسمع والبصر والفؤاد ، فمسؤوليته جد حساسة  ، وحسابه  دقيق ، فأين هو من هذه  المسؤولية  وهذا الحساب ؟

       { وَلِكُلٍّ دَرَجَـ^آتٌ مِمَّا عَمِلُوُاْ  وَلِيُوَفِيَهُمْ أعْمَـَ^اـلَهُمْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ . سورة الأحقاف الآية 19} .

       يقول عز وجل : { وَلَقَدْ مَكَّنـَّ^اـهُمْ فِيمَآ إنْ مَكَّنـَّ^اـكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وأبْصـَ^اـراً وأفْئِدَةً فَمَا أغْنَى^آ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أبْصَـ^اـرُهُمْ وَلاَ أفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بآيـَ^اتِ اللهِ وَحَاقَ بهم مَّا كَانُواْ بهِ يَسْتَهْزءُونَ . سورة الأحقاف الآية 26 } .

        صحيح أن هذه المعادلة فيها عدالة الله ، لكن عدو الله فيها هو الخاسر .  أن يجحد فريق من البشر بآيات الله فيعطل الله سمعهم وأبصارهم وأفئدتهم .. هذا  كثير في القرآن ، وذلك يشبه قوله عز وجل :

       { وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بـآيَـ^آتِ رَبِّهِ فَأعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِىَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبهمْ أكِنَّةً أن يَفْقَهُوهُ وَفِي ءَآذانِهمْ  وَقْراً وإن تَدْعُهُمْ إلى الهُدَى^ا فَلَنْ يَهْتَدُواْ إذاً أبَداً . سورة الكهف الآية 57 } .

        ففي الآية الأولى { ولقد مكّنّـ^اـهم … } لا يفيد الإنسان سمعه ولا بصره  ولا فؤاده إذا هو جحد بآيات الله  ، أي أنكرها وأعرض عنها . ويزيد على  عقوبات الدنيا هذه ، عقوبة الأبدية  في الآخرة ، حيث يحيق بهم ما كانوا به يستهزئون .

        وفي الآية الثانية إنسان يذكّر  بآيات ربه فيعرض عنها ، فينسى ذنوبه صغائرها وكبائرها وإهماله لآيات ربه .. فيجعل الله بسبب ذلك كِنّاً على قلبه يمنعه به من فهم القرآن الكريم ، ومن فهم أي أية فيه فهما صحيحاً مراداً للصالحين . ويجعل  في  أذنيه ثقلاً لا يسمع  معه نبرة الإصلاح والتسديد والتقويم  { إنَّ هَـَ^اذَا القُرْءَآنَ يَهْدِى لِلّتِى هِيَ أقْوَمُ … سـورة الإسراء الآية 9 } . وأخيراً ينتج من كل ذلك أن أيما مخلوق يدعو هذا الإنسان إلى الهدى ، إلى الحق ، إلى الله ،  فإن هذا الإنسان  لن يستجيب ولن يهتدي أبداً . فقد أصبح مغلقاً حقَّ عليه غضب الله سبحانه وحقت عليه كلمة العذاب .

وذكِّرْ فَإنَّ الذِكْرَى تَنْفَعُ المُؤمِنينَ :

 

        قوله تبارك وتعالى : { وَذَكِّرْ فَإنَّ الذِكْرَى^ا تَنْفَعُ المُؤمِنينَ . وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ والإنْسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ . مَآ أريدُ مِنْهُمْ  مِن رزْقٍ وَمَا أرِيدُ  أن يُطْعِمُونِ . سورة الذاريات الآيات 55 ـ 57 }  .

        هذه الآيات الثلاث تركز على ثلاثة  مبادىء أساسية  تدور كلها حول  محور التوحيد :

المبدأ الأول : أمر الله بالذكر لكل عاقل ، ثم التنبيه إلى أن الذكر

              أو الذكرى تنفع المؤمنين خاصة . فإذا انتفع المؤمن

              بذلك  فهذا كفاية ، والله الكافي . والدليل علـى أن

              الأمر  إلـ^اـهيٌ وهو لجميع العقلاء ، قوله تعالى :

                         

{ وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْر ِ الرَّحْمَـَ^اـن ِ  نُقَيِّضْ   لَهُ شَيْطَـَ^اـناً فَهُوَ لَهُ  قَريْنٌ . سورة الزخرف الآية  36 } .

المبدأ الثاني : وجوب طاعة أمر الله  في  لزوم الذكـر ، لأنـه

سبحانه وتعالى إنما خلق الإنسان ليطيعه سبحانه ،         إئتماراً بأوامره  وانتهاءً  بنواهيه  وذلك معنى قوله عزت عظمته { وَمَا خَلَقْتُ  الجنَّ والإنْسَ  إلاّ لِيَعْبُدُونِ } .

المبدأ الثالث : أن طاعة الخلق له تبارك وتعالى ، إنما هي حدود

وضوابط ورياضات ، تصب دائماً في مصالحـهم

                الشخصية البحتة . وأن الله  عز  وجل  ،  ليس له

مصلحة ولا منفعة ينالها من وراء ذلك . فهو المصلح المنجـح  وحده لا شريك له . وهو الغني عن عباده ، والعباد هم الفقـراء إليه سبحانه :

{ يَـأيُّهَا النَّاسُ أنْتُمُ الفُقَرَآءُ إلَىَ اللهِ واللهُ هُوَ الغَنِيُّ

الحَميدُ . سورة فاطر الآية 15 } .

وذلك مما عناه في   قوله  عز  شأنه  في  المبدأ  الثالث

الـذي نحن بصدده : { مَا أريدُ مِنْهُمْ مِن رزْقٍ وَمَا أريدُ أنْ يُطْعِمُونَ }  ثم  يذيّل  الآيات هذه بالحقيقة الأزلية الأبدية التي هي مضمون قوله له الحمد  :

{ إنَّ اللهَ هُوَ الرَزَّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِينُ . سورة  الذاريات الآية 58 } .

 هو الرزاق وحده لا شريك له ، ذو القوة المتين ، القوة المطلقة  التي لا يقف في وجهها شيء ، ولا يعجزها شيء ، وفي هذا الإطلاق قوله عز شأنه { إنَّهُ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِير} ، وهذا المعنى مكرر في عشرين آية ونيّف.

 

وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن نُقَيِّضْ

لَهُ شَيْطَـ^اـناً فَهُـو لَـهُ قََريـنٌ :

 

الشيطان في المفهوم الإسلامي :

أولاً    : في لغة العرب : جاء  في اللسان لإبن منظور  في باب شيط ، ما يلي :  شاط الشيء شيطاً وشياطة : إحترق . وأشاط فلان  فلاناً إذا أهلكه . وأصل الإشاطة الإحراق ، واشتاط عليـه : التهب . والشيطان : فعلان من شاط يشيط . انتهى .

        و ( شيطان )  كـ  ( إنسان )  كلاهما إسم نوع ، يعني  الفرد ويعني المجموع ، ومثلهما في اللغة كثير  ، مثل  : هذا  عدوٌ  وهؤلاء عدوٌ  ، ومثل  طفل وصديق …

ثانياً   : في القرآن الكريم  : من عشرات الآيات التي  ورد فيها ذكر  الشيطان ، اخترنا كنماذج  ، أربع آيات ، لصلتها  بهذا البحث  وهي قوله تبارك وتعالى :

• { الشَيْطَـَ^انُ يَعِدُكُم الفَقْرَ وَيَأمُرُكُم بالفَحْشَآءِ واللهُ يعِدُكُم مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ . سورة البقرة الآية 268 } .

• { إنَّ الَّذِينَ تَوَلَّواْ مِنْكُمْ يَوْمَ  الْتَقَىَ الجَمْعَانِ إنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَـ^اـنُ ببَعْض ِ مَا كَسَبُواْ … . سورة آل عمران الآية 155 } .

• وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْواَلَهُمْ رئَاءَ النَّاسِ وَلاَ يُؤمِنُونَ باللهِ وَلاَ بالْيَوْم ِ الآخِر وَمَنْ يَكُنْ الشّيْطَـ^اـنُ لَهُ قَريناً فَسَاءَ قَريناً. سورة النساء الآية 38  } .

• { الَّذِينَ ءَآمَنُواْ يُقَـ^اـتِلُونَ فِي سَبيل ِ اللهِ  وَالَّذِينَ كَفَرُواْ  يُقَـ^اـتِلُونَ  فِـي سَبيـل ِ الطَـ^اـغُوتِ  فَقَـَ^اتِلُوا أوْليَاءَ الشّيْطـ^اـن ِ إنَّ كَيْدَ الشَيْطَـ^اـن ِ كَانَ ضَعِيفَا . سورة النساء الآية 76 } .

ثم من مرادفات الشيطان ، الطاغوت ، ولو كانت كلمة الطاغوت أعم من ذلك ، فهي  من طغـى^ا يطغى ويطغو  ، أي تجاوز  تجاوزاً كبيراً  { إنَّا لمَّا  طَغَا المَاءُ حَمَلْنَـ^اـكُمْ فِي الجَاريَةِ . سورة الحاقة الآية 11 } .

أ)    أن كل ما يعبد من دون الله هو طاغوت لعابده ، وقد لا يكون كذلك لذاته .

• الشيطـ^اـن : إفراداً وجمعاً ، إنسياً أو جنياً ، صغيراً مما دقّ فلا يرى  إلا بمكبر ، أو كبيراً  كما نوّه سبحانه عن  فصائل منه ، من شياطين الجن والإنس  وآلات الإنس : { إنَّا زَيَّنَّا  السّمَاءَ  الدُنْيَا بزِينَـةٍ  الكَواكِبْ . وَحِفْظاً مِن كُل ِ  شَيْطَـ^اـن ٍ مَّارد ٍ . ّلا يَسَّمَّعُونَ إلَىَ المَلاَءِ الأعْلىَ^ا وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ . دُحُوراً وَلَهُمْ  عَذّابٌ وَاصِبٌ . إلاّ مَنْ خَطِفَ الخَطْفَةَ فَأتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ . فَاسْتَفْتِهمْ أهُمْ أشَدُّ خَلْقاً أم مَنْ خَلَقْنَا … . سورة الصافات  الآيات  6 ــ 11 } . 

ثم ما لا يرى  إطلاقاً  إلا ما شاء الله  : { يَـ^اـبَنِي ءَآدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطـ^اـنُ كَمَا أخْرَجَ أبَويْكُم مِّنَ الجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُريَهُمَا  سَوءَاتِهِمَا إنّهُ يَرَ^اكُمْ  هُوَ وَقَبيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إنَّا جَعَلْنَا الشَّيـ^اـطِينَ أوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤمِنُونَ . سورة الأعراف الآية 27 } .

وكذلك النفس  الأمارة بالسوء ، شيطان ذاتي لصاحبها ، أو طاغوت ذاتي كما هو مبين في جملة معاني  قوله تبارك وتعالى:

{ والَّذِينَ اْجْتَنَبُواْ الطـَّ^اـغُوتَ أنْ يَعْبُدُوهَا وأنَابُواْ إلَىَ اللهِ لَهُمُ البُشْرَى^ا فَبَشِّرْ عِبَادِ . سورة الزمر الآيـة 17 } .

         

وقد يختصر  كل ذالك ويوضحه إيضاحاً بيِّناً قوله عز وجل :

{ لاَ إكْرَاهَ فِي الدِّينِ . قَدْ تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ  الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ  بالطَّـ^اـغُوتِ  وَيُؤْمِنْ باللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بالعُرْوَةِ الوُثْقَى^ا لاَ انْفِصَامَ لَهَا وَاللهُ سَمِيعٌ  عَلِيمٌ . سورة البقرة الآية 256 } .

         

        بعد هذا الإستعراض لمفهوم الشيطان وأصنافه ومعانيه وأحجامه وخفائه وظهوره ، أصبح ممكناً أن نفهم بشكل أوضح وأدق  وأشمل معاني قوله جل جلاله :

{ وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْر الرَّحْمَـ^اـن ِنُقَيِّضْ لَهُ شَيْطـَ^اـناً فَهُوَ لَهُ قَرينٌ .  وَإنَّهُمْ  لَيَصُدَّوْنَهُمْ عَنِ السَّبيل ِ وَيَحْسَبُونَ أنَّهُم  مُهْتَدُونَ . حَتَّى^ا إذَا جَاءَنَا قَالَ يـ^اـلَيْتَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ بُعْدَ المَشْرقَيْن ِ فَبِئْسَ القَرينُ . سورة  الزخرف الآية 38 } .

        في اللغة  ( يعْشُ ) يتعامى  ، ( نُقَيِّضْ لَهُ )  نتيح له ، نسبب له ، نجيء له به  و ( شَيْطـَ^اـناً )  كما أسلفنا  ، منه الجمع  والإفراد ، الكثير والقليل ، الصغير بحجم الذرة والميكروب ، أو أدنى من ذلك  وأكبر بما يشاء  الله عز وجل .  وهكـذا يكـون من وجوه معنى ( وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الْرَّحْمَـ^انِ … الآية )  . أنه من يتعامى  عن ذكر الله ـ وفي رأس الذكر  قراءة القرآن  وتدبره ـ نوظف له شيطاناً فرداً ، أو مجموعاً ، مما يرى أو مما لا يرى ، مما صغر أو مما كبر، أو من جميع هذه المسميات ، ونجعل ذلك أو كل ذلك قريناً لهذا المتعامي عن ذكر الله سبحانه وتعالى عما يشركون .

        ويفسر وجهاً من وجوه هذه الآية  فضلاً عما ذكرنا ، قوله تبارك وتعالى :

       { وَقََيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَآءَ فَزَيَّنُواْ لَهُم  مَّا بَيْنَ ايْديهمْ وَمَا خَلْفَهُمُ … . سورة فصلت الآية 25 } .

        والقرناء أو القرين ، قد يقيّض للإنسان في نومه ، رجُلاً كان أو امرأة ـ ولعلّه للنساء أكثر، والعوام يسمونه ( القرينه) ـ لعقوبة أو درس أو توجيه . وقد يقيّض في اليقظة وفاعليته عند ذلك أخطر، ويصل خطر ذلك إلى أقصاه ، إذا كان حقّ القول على الغافل عن ذكر الله ، المتعامي عنه ، كما في سيـاق آيـة ( وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَآءَ … ) قوله عز شأنه :

       { … وَحَقَّ عَلَيْهمُ  القَولُ فِي أمَم ٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الجِنِّ والإنْس ِ إنَّهُمْ كَانُوا خَـ^اـسِرينَ .  سورة فصلت الآية 25 } .

        وتقييض شيطانٍ لإنسانٍ ما ، إنما يكون نسبياً كمَّاً وكيفاً وزماناً ومكاناً ، بنسبة التعامي عن ذكر الله . فلو أن إنساناً تعامى وغفل كلياً ، فهي القاضية ـ إذا لم يمدد له الرحمن مدا ، ليبتليه ويبتلي به ـ إما بشيء عضال … وإما بإهلاكٍ قبل استكمال عمره المكتوب له : { … هَلْ يُهْلَكُ إلاَّ القَوْمُ الَظَّـ^اـلِمُون . سورة الأنعام  الآية 47 } .  { فَهَلْ يُهْلَكُ إلاَّ القَوْمُ الفـ^اـسِقُونَ. سورة الأحقاف الآية 35 } .

وفي هؤلاء قال سبحانه :

       { إسْتَحْوَذَ عَلَيْهمُ الشَّيْطـَ^اـنُ فأنْسَـ^اـهُمْ  ذِكْرَ اللهِ  أولَـَ^ائِكَ حِزْبُ الشَّيطـَ^اـن ِ ألا إنَّ حِزْبَ الشَّيْطـ^اـن ِ هُمُ الخَـ^اسِرُونَ . سورة المجادلة الآية 19 } .

        والإستحواذ  على إنسان ما ، هو أخذه بكليته ، نفساً وبدناً. ولو أن إنساناً تعامى نسبياً ، فبنسبة  تعاميه يكون تقييض الشيطان له ، ميكروباً كان أو جنياً أو أنسياً ، قليلاً أو كثيراً .

        ولماذا لا يتمرّد الضحية على شيطانه أو شياطينه بشتى أصنافهم  ؟ ذلك لآن الضحية  يحسب أنه مهتد ٍ وأنه على خير . وهذا نعرفه في المجتمع العالمي بشكل عام ، وقد نراه يومياً حولنا . وهو أن أكثر الناس ، أميل إلى التحلل مما أوجب الله عليهم  سبحانه ، في أكثر شؤونهم  الحياتية والسلوكية : بين ملحد وعلماني  ومشرك ومتردد  ومتحير  وشكاك .  فإن كل واحد من هؤلاء ، مع قرينه أو قرنائه الذين يصدونه  عن السبيل الحق ، إنما يحسب أنه هو المهتدي وهو المصيب وهو الأعقل والأفهم ، لا سيما  إذا قارن  نفسه ،  بالمؤمنين المتدينين ، المتهمين عادة بأنهم متحجرون ، وأنهم متزمتون ، وأنهم ثقلاء  على الأنفس المتحررة ، وعلى أبناء الحياة وأهل الإنفتاح ، كما يزعمون لأنفسهم .

        وهذا المعنى ضمّنه سبحانه فـي الآيـة التي تلي قولـه له الحمد : ( وَمَنْ يَعْشُ … ) وهي : ( وإنَّهُمْ ليَصُدُّونَهُمْ  عَنِ الْسَّبيلِ وَيَحْسَبوُنَ أنَّهُمْ مُهْتَدُونَ . سـورة الزخرف الاية 37) .

        ثم بعد هذه مباشرة ، كما رأينا ، قوله عز وجل : { حَتىَّ^ا إذَا جَاءَنا قَالَ يَـَ^اليْتَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ بُعْدَ المَشْرقَيْن فَبئْسَ الْقَرينُ . الزخرف الآية 38 } .  وهذا المعنى يفهمه معظم  قراء القرآن والمفسرين  أنه ( حَتىَّ^ا إذاَ جَاءَنَا ) يوم القيامة . والحقيقة أن هذا المعنى المتداول  هو  جزئي  بالنسبة للمعنى العام  ، إذ أن  عموم  معنى ( حَتىَّ^ا إذَا جَاءَنَا ) يشمل الحياة  الدنيا كذلك ، وذالك في  قوله سبحانه  :

       { وَهُوَ الَّذِي فِي الْسَّمَآءِ إلـَ^اـهٌ وَفِي الأرْضِ إلـَ^اـهٌ وَهُوَ الحَكِيمُ العَلِيمُ . سورة الزخرف الآية 84 } .

وقوله تبارك وتعالى :

       { … وَهُوَ مَعَكُمْ أيْنَ مَا كُنْتُمْ … . سورة الحديد الآية 4 } .

وقوله عزت عظمته :

       { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى بَيْنَ ثَلاَثَة ٍ إلاَّ هُوَ رَابعُهُمْ  وَلاَ خَمْسَة ٍ إلاّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أكْثَرَ  إلاَّ هُوِ مَعَهُمْ  أيْنَمَا كَانُوا … . سورة المجادلة الآية 7 } .

{ … وَهُوَ الْسَّمِيعُ الْبَصِيرُ . سورة الشورى الآية 11 } .  فمعنى ( حَتىَّ^ا إذَا جَاءَنَا ) من وجه ، هو عندما يصاب الإنسان الغافل  بمصيبة ما  في نفسه أو بدنه أو متعلقاته ، فإذا  ذكر  الله بعد نسيان طويل أو قصير  ، يكون قد جاء الله سبحانه فيندم على غفلته ، ويندم على تعاميه  عن ذكر الله  وعن كتابه وعن عبادته وعن توليه مع كل نفس من أنفاسه . ويعي  أن قرينه أو قرناءه إنما  هم له أعداء ، فيقول لقبيل شياطينه ، كما قال عالم الغيب  والشهادة  الكبير المتعال سبحانه :

       { حَتىَّ^ا إذَا جَاءَنَا قَالَ يَـَ^الَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ المَشْرقَيْنِ فَبئْسَ الْقَرينُ . الزخرف  الآية 38 } .

        حتى إذا استفاق  الإنسان  ورجع إلى الله  بعد كل مصيبة من مصيباته . أما إذا لم يستفق  ، فلا بد  هو ذاكر ذلك في  نزعه الأخير في يوم الفراق ، فراق الدنيا وفراق القرناء ، عند مواجهة الموت  ، وكذلك  يوم القيامة ، وكذلك يوم الحشر  ، وكذلك يوم التوزيع إما إلى جنة إما إلى نار ، وإلى أبد الآبدين .