الجزء 22 – موقع العقل الاسلامي ونهاية العالم https://islamicbrain.org موقع سماحة العلامة الشيخ عبدالكريم آل شمس الدين Sun, 01 Sep 2024 06:25:15 +0000 en-US hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.9.4 https://islamicbrain.org/wp-content/uploads/2022/10/cropped-android-chrome-512x512-1-1-32x32.png الجزء 22 – موقع العقل الاسلامي ونهاية العالم https://islamicbrain.org 32 32 سورة فاطر https://islamicbrain.org/%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d8%a7%d8%b7%d8%b1/ Sun, 23 Oct 2022 16:51:31 +0000 https://islamicbrain.org/?p=2999

بسمِ الله الرَّحمن الرَّحيم

أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم – بسم الله الرّحمن الرّحيم – تفسير سورة فاطر، وتسمّى سورة الملائكة  عددُ آياتها خمسٌ وأربعون، ورقمها في المصحف الشّريف خمسٌ وثلاثون.

قال تبارك وتعالى في محكم كتابه : ” لكنِ الله يشهد بما أنزل إليك ، أنزله بعلمه ، والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيداً ” .

تفسيرُ السُّورة المباركة :

الآية الأولى  : ) الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ( .

 التَّفسِير:  و( الحمد لله ) أول الآية ، الله عزّ وجلّ يحمد نفسه بنفسه ، ومن مثل هذا قوله : (تبارك الله) إذ يبارك ذاته بذاته ، وهو الغنيُّ عن مخلوقاته . وفيها كذلك أنه يُعلّم النّاس الحمدَ ، كيف يحمدونه فيقولون (الحمد لله فاطر السّموات والأرض ) أي خالقهنّ من العدم بدون نموذج سابق ، وهذا ما دوّخ علماء الفيزياء من الكفّار، إذ يزعمون أنّهم توصّلوا  إلى بداية خلق السّموات والأرض و بداية خلق الكون، وهم يزعمون أن الكون هو ما تحت السّماء الدّنيا هذه ، والأمر الوحيد الّذي حيّرهم هو ماذا كان يوجد قبل الانفجار العظيم عند خلق السّموات والأرض حسب زعمهم ، والجواب البسيط هو أنّه كان الله جلّ وعزّ ولم يكن شيء وخلق الله كلّ شيء .

ونتابع في الآية ( الحمد لله فاطر السّموات والأرض جاعل للملائكة رسلاً أولي أجنحة مثنى وثلاث ورُباع ) وجاعل الملائكة رسلاً إلى المستقيمين من المؤمنين ، والدّليل على ذلك في قوله جلّ شأنه ( إن الّذين قالوا ربّنا الله ثم استقاموا تتنزّل عليهم الملائكة ألّا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة الّتي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الّدنيا وفي الآخرة ) وطبعاً ، غالباً لا يرى المؤمنون الملائكة مجسّدين بأجنحتهم أو غير أجنحتهم لأن الملائكة قوى نورانيّة  كالكثير من القوى الفاعلة في حياتنا ، والتي تحيط بنا من كلّ جانب ولكّننا لا نراها ، مثل قوى الجاذبيّة و الكهرومغناطسيّة ، وغير ذلك من القوى الموجودة المؤكّدة والّتي لانراها فإذاً ( جاعل الملائكة رسلاً أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع) : نوعٌ من الملائكة بجناحين ونوعٌ  بثلاثة و نوعٌ  بأربعة ونوعٌ  ربما بعشرة وبمئة وإلى آخر ما هنالك .  قول الله تبارك وتعالى في بقيّة الآية ( يزيد في الخلق ما يشاء ) ، ما يشاء في مجال الملائكة وما يشاء في أجنحة الملائكة وما يشاء في عامّة الكون في جملته وتفصيله وفي قضاياه  ، فإذاً يزيد في الخلق ما يشاء ، إن الله على كلّ شيء قدير.

الآية الثانية  : ) مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ( .

التَّفسِير: (ما يفتح الله للنّاس من رحمة ) من غيثٍ من السّماء ، مطرٍ، أو عافيةٍ في الأبدان ، أو حكومةٍ عادلةٍ ، أو كفايةٍ في الإقتصاد ، أو غير ذلك ممّا يفتحه الله للنّاس من رحماته،  (وما يمسك فلا مرسل له من بعده) ( وما يمسك)  كأن يحبس المطر ، أو أن  تكون الحكومات جائرة، أو أن تدبّ الفوضى في  البلاد ، يعني إذا أمسك النّعم  التي ذكرنا ، من الأمن السّياسيّ  و الإقتصاديّ ، فإنّ أحداً لا يستطيع إرساله ، كما أنه إذا فتح للنّاس من هذه  الخيرات والبركات والرّحمات، فإنّ أحداً لا يستطيع إمساكها ومنعها عن البشر.  وكلا الأمرين متوقّف على شكر هذه النّعم .

الآية الثالثة : ) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ(.

التَّفسِير :  فتذكيرٌ بأن النّعم كلَّها هي من الله جلّ وعزّ، فاذكروها يا أيّها النّاس واشكروا الله عليها ، وذكرها هو نوعٌ من الشُّكر ، والشُّكر واجبٌ ( لئن شكرتم لأزيدنّكم ولئن كفرتم إنّ عذابي لشديد ) . ثم يقول سبحانه (هل من خالقٍ غير الله يرزقكم من السّماء والأرض)  ، يرزقكم  أنواع النّعم وأصنافها، مما ذكرنا ومما لم نذكر، ( لا إله إلاّ هو)  هو  الله الحيّ القيّوم القادر ، الذي هو على كلّ شيءٍ قدير .

 الآية الرابعة : وفيها يخاطب سبحانه رسوله محمّداً (ص)  مؤانساً إياه بقوله له : ) وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ(.

التَّفسِير: كُذّب قبلك عيسى يامحمّد وكُذّب موسى وكُذّب إبراهيم وكذّب نوح وكذّب غيرهم وغيرهم فلا تبتئس بتكذيبك من هؤلاء القوم ، فإلى الله ترجع الأمور ، أي أنّ الله  تبارك وتعالى يحاسب هؤلاء المكذّبين ويعاقبهم في الدّنيا أو في الآخرة ويثيبك  على صبرك ، ويثيب الصّابرين على صبرهم  كذلك في الدنيا و في الآخرة .

الآية الخامسة : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ).

التَّفسِير: ( إنّ وعد الله حقّ)  في جميع الأزمنة والأمكنة ، (فلاتغرّنكم الحياة الدنيا ولا يغرّنكم  بالله الغَرور) بما يغريكم بما في الحياة الدنيا من زينتها ومغرياتها وأنتم لا تلتفتون إلى قِصَرِها ، ولا تلتفتون إلى كونها محطّة ومكان إمتحان تـنـتـقـلون بعده إلى الدار الآخرة ، إما إلى نعيمٍ ، وإما إلى جحيمٍ . و( الغَرور) و هو الشّيطان، إما أن يكون من النّاس ، وإما أن يكون من شياطين الجنّ ، فلا يغرنّكم بالله الغَرور ، الذي  يزيُّن لكم المعاصي ويزين لكم ما في الحياة الدنيا من إغواءات و شهوات .

الآية السادسة : ( إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِير).

التَّفسِير: ( إنّ الشّيطان لكم عدوّ ) هذه حقيقةٌ قائمةٌ واضحةٌ تعرفونها ، فاتّخذوه عدواً ، لا تستمعوا إلي وسوساته ولا تغتروا بغروره وبإغوائه ، ( إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) ، (حزبه) التابعين له، المطيعين له ، إنما يدعوهم بالنتيجة ليكونوا من أصحاب السعير ، أي أصحاب النار.

الآية السابعة : ( الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ).  وواضحٌ أن الفريقين لا يستويان ، وشتّان شتّان بينهما.

الآية الثامنة : ( أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ).

التَّفسِير: قوله تعالى ( أفمن زُيِّن له سوء عمله فرأه حسناً)  يذكّرنا بقوله جلّ وعلا ( قل هل ننبِّئُكم بالأخسرين أعمالاً ، الذين ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً).

(فإن الله يضلّ من يشاء) . و نعود إلى الآية (  أفمن زين له سوء عمله فرأه حسناً فإن الله  يضل من يشاء ويهدي من يشاء )  أي أنّ الله يضلّ من الناس من يشاء الضلالة أو من يعمل عملاً يؤدي به إلى الضلالة أو يسلكُ سلوكاً يوصله إلى الضلالة ، فإن الله لايظلمُ أحداً، إن الله ليس بظلّام للعباد  ( ويهدي من يشاء)  كذلك فمن يريد الهداية ويعمل لها فإن الله هو الذي يهديه تبارك وتعالى . (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات)  يا محمّد و يا أيَّ وليٍّ من أولياء الله ، لا تتقطّع نفسك عليهم أسفاً إن الله عليم بما يصنعون ، وهذا كذلك يذكرنا بقوله جلّ وعزّ ( أفأنت باخعٌ نفسك ألّا  يكونوا مؤمنين ) أي  أفتذبح نفسك إذا هم لم يؤمنوا بوحدانية الله ، و بأنه  لا إله إلا هو، ( إن الله عليم بما يصنعون) ، آخر الآية ، وهو طبعاً يحاسبهم في الدنيا ويحاسبهم في الآخرة  معذّبين مخلدّين في جهنم . تبقى ملاحظة ، وهي أنّ الله سبحانه لا يسمح لأحدٍ أن يؤمن إلّا بإذنه سبحانه ، ولا يسمح لأحدٍ  أن يكفر إلّا بإذنه تبارك وتعالى ، فإنّ مشيئته سبحانه يستحيل أن تسبقها مشيئة أحد من المخلوقين .

الآية التاسعة : و فيها يعطي سبحانه دليلاً آخر على وحدانيته وتوحيده كما و يعطي مثلاً على يوم القيامة قوله جلّ عزّ : ( الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ ) .

التَّفسِير:  إذاً الله عزّ وجلّ هو الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً أي غيوماً متراكمة فيسوقها سبحانه إلى بلد ميتٍ، حيث تمطر في هذا البلد فوق الأرض الميتة ، فأحيينا به الأرض  بعد موتها بأن تــنبت العشب وأنواع النبات من الرّياحين والبقول والشّجر بأنواع الثّمر ، (كذلك النشور) كذلك البعث من القبور وخروج الناس إلى حسابهم.

الآية العاشرة : ( مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ).

التَّفسِير: فقوله تبارك وتعالى (من كان يريد العزة ) أي من كان يريد العزة كلّها فلن يستطيعها ،لأن عزّته  أي عزَّة الإنسان تبقى دون عزة الله ويد الله تبقى فوق يده،  فما من يدٍ إلا يدُ الله فوقها ولا يغرّنك أيها الإنسان عزُّ الملوك والحكام والسلاطين ، فإنّهم مقهورون بالمرض وبالموت وبغير ذلك من الآفّات . أما قوله تعالى ( إليه يصعد الكَلِم الطّيب والعملُ الصّالح يرفعه ) أي أنّ العمل الصالح يرفع الكَلِم الطّيب ، وأن الكلم الطيب يرفع العمل الصالح ، ففي هذه العبارة عبرة ، فالكلم الطيب هو كل عبادةٍ فيها إخلاص لله عزّ شأنه ، فإذاً (الذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ) أي أنّ الذين يمكرون السيئات  ويأتمرون بها فيما بينهم على المؤمنين وعلى رسُلِ الله ، إنما يعود مكرهم عليهم في الدنيا كما في الآخرة ، (ومكر أولئك هو يبور) أي أنّ مكرهم لا يُجديهم نفعاً ،  كالأرض البوار التي هي لا تَشرب ماءً و لا تطلع نباتاً.

الآية الحادية عشر : وفيها يسوق سبحانه  أدلةً على توحيده وعلى عظيم قدرته فيقول ( وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ).

التَّفسِير:  ( والله خلقكم من تراب)  أي أنتم في الأصل ترابيّون ، لايشبه خلقكم خلق الجنّ ولا خلق الملائكة  لأن الملائكة من نور ، والجن من نار . إذاً الله خلقكم من تراب  ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجاً وهذه الحقيقة  القرآنية تتحدّى كل إنسان عاقل . وتتلخّص هذه الحقيقة في أنّ الإنسان مخلوق خلقه الله  من نطفةٍ والنطفةُ تتحول إلى علقة والعلقة إلى مضغة والمضغة إلى عظام والعظام يكسوها الله لحماً ثم يخرجه خلقاً  آخر فتبارك الله أحسن الخالقين . (ثم جعلكم أزواجاً ) فمن التراب إلى النطفة إلى أن جعلكم أزواجاً تتزاوجون  وتنجبون  ، (وما تحمل من انثى ولا تضع إلا بعلمه)  أي أن إبداع الحمل وقوانين الحمل  ومدة الحمل وجنس الحمل وكذلك الوضع أي الولادة  لا يكون  إلا بعلمه وبقدرته وبحكمته  وبالقوانين  التي هو خلقها ووضعها،  وإذا كان الناس يفعلون شيئاً من ذلك ،  فإنما يقلدون هذه القوانينن وهذه المبادىء وهذه القواعد ، فيتجاوزون بذلك  حدوده  و يقعون في سخطه وغضبه،  لأنهم  يشاركون  الله فيما لا يجوز لهم أن يفعلوا فيكون  بذلك وليُّهم الشيطان في قوله ( ولأمرنّهم  فليغيرنّ خلق الله) . أما قوله تبارك وتعالى (وما يعمّر من معمّرٍ ولا ينقص من عمره إلا في كتاب) ، أي أن يستكمل إنسانٌ عمره كلّه، أي العمر المكتوب له ، أو أن ينقص شيئٌ من هذا العمر المكتوب له نتيجة لسبب ما ، فإنّ ذلك في كتابٍ عنده سبحانه . 

    يقول تبارك وتعالى في مكان آخر ( وهل ُيهلك إلا القوم الفاسقون / وهل ُيهلك إلا القوم الظالمون ). والإهلاك غير الهلاك ، فالهلاك أن يموت الإنسان في العمر المكتوب له ، والإهلاك أن يموت الإنسان  قبل أن ينقضي أجله ، أي قبل الوصول إلى حد العمر المكتوب له ، وذلك يكون بأسبابٍ ندركها ونفهمها في قوله جلّ وعزّ ( وهل يهلك إلا القوم الفاسقون )  أي الّذين يخرجون من الدّين ويفسدون في الأرض، وفي قوله (وهل يهلك إلا القوم الظالمون ) أي الكفّار والمشركون على أنواعهم ، و الدّاعون النّاس إلى الكفر أو الشّرك.

الآية الثّانية عشر : و فيها ينقلنا الله جلت عظمته  إلى معجزة  في الأرض و في البحر دائمةٍ ثابتةٍ قائمةٍ يعرفها معظم الناس قوله  تبارك وتعالى  ( وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ).

التَّفسِير:  ولقد أصبح معلوماً أنّه في كل بحرٍ من البحار المعروفة على وجه هذه الأرض وفي عدّة أماكن من البحار العظيمة الواسعة ، يوجد بحران :  واحدٌ عذبٌ وآخرُ مالحٌ شديد الملوحة ، و يحيط البحر المالح – وهو الأكثر- بالبحر العذب . ولقد عرفنا هذا نحن في لبنان في البحر الأبيض المتوسط ، إذ قريباً من الشواطىء اللبنانية يذهب الصّيادون  عميقاً في البحر،  باتّجاه الغرب فيصلون إلى مكان في البحر يعرفونه، ينزلون  فيه و يستحمّون في الماء العذب ويملؤون ما يشاؤون من الآنية، يتزودون بها أثناء رحلة الصيد.  وهذا المقصود في قوله ( و ما يستوي البحران هذا عذبٌ فرات سائغ شرابه وهذا ملحٌ أجاج ) .  والعجب  أن البحر المالح لا يدخل في البحر العذب  ، وأن البحر العذب لا يتداخل مع الماء المالح ، وإنما بينهما برزخٌ لا يبغيان وسيأتي تفسير هذا في مكانٍ آخرَ  إن شاء الله  ، ونشرح المفردات ( وما يستوي البحران) أي لا يتساويان فبينهما فروقات ، هذا (عذب فرات سائغ شرابه)  أي هنيئ ،( وهذا ملحٌ أُجاج)  أي شديد الملوحة ، و(أجاج ) أخذت من التعبير أججّ النار، والتعبير مجازي طبعاً . (ومن كلٍ تأكلون لحماً طرياً ) – واضح – (وتستخرجون حليةً تلبسونها)  من أنواع اللؤلؤ والمرجان وما شابه ذلك . ( وترى الفلك فيه مواخر) أي أنواع السفن و (مواخر) تعني  داخلات سائرات فيه ، (لتبتغوا من فضله) طبعاً من فضل الله تبارك وتعالى بأن تسألوه وتدعوه ، ( ولعلكم تشكرون) لعلكم تشكرون الله الخالق البارىء المصور الرازق ، والشكر هنا إنما ينبغي عند العقلاء تعجباً من قدرة الله  تبارك وتعالى، وتعجباً من علمه وأسراره ، فكيف أن السفينة تمخر الماء المالح وتدخل في الماء العذب ولا يختلط هذا بذاك، وكيف أنّ كما  يقول الصيادون و الخبراء ، أن السّمك في الماء العذب مختلف عنه في الماء المالح ، وأنه حتى اللّآلئ التي تستخرج من الماء  العذب  مختلفة ، فهي أجمل وأصفى وأنقى من التي  في الماء المالح، وهذه معلومة يعرفها أهل الإختصاص ، فينبغي الشكر تعجباً من قدرة الله ومن علمه و أسراره في خلقه ، كما ينبغي الشكر على كثرة هذه النعم التي أنعم الله بها على الناس بإختلاف أنواعها في هذين البحرين المالح و العذب.

الآية الثّالثة عشر والرّابعة عشر : قوله جلّ وعزّ ( يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ (13) إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ(14) .

التَّفسِير: وهنا كذلك يسوق الله سبحانه دليلاً ، إضافةً إلى أدلة توحيده التي مرّت بنا ، ويذكر في نفس الوقت  اّلذين يدعون غيره من خلقه، علماً أن الواجب ، عقلاً وشرعاً ، ألّا يُدعى إلا الله لأنه وحده القدير على الإجابة ووحده السميع البصير،  فيقول (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل)  أي يدخل الليل في النهار ويدخل النّهار في الليل ، وهذا الكلام كناية عن الإلفات إلى دورة الأرض أمام الشمس حول نفسها ، مشكّلةً الليل والنهار ، وطبعاً هذا من عجائب خلقه، الكرة الأرضية السابحة في الفضاء ، تدور حول نفسها وتدور حول الشمس التي سخّرها كذلك وسخر معها القمر ، وهنا لابدّ من الإلتفاتة إلى علم  الفلك الذي يقدم لنا يوماً بعد يوم معلومات هائلةٍ وعجيبةٍ ودقيقةٍ عما تحت سماءنا الدنيا هذه ، فعندما نقول الشمس والقمر فنحن نعني مجموع الشموس والأقمار،  فالشمس اسم جنس وكذلك القمر ، وقد أصبحنا  نعلم أن في سمائنا ملياراتِ الشموس في مجراتها، وكذلك مئات الأقمار حول الكواكب السيارة .

     يقول عزّ وجلّ (  كلٌّ يجري لأجلٍ مسمّىً) . ويبدو أن الأجل المسّمى النّهائي لهذه الأجرام وكذلك للأرض ، هو قيام السّاعة ،  ثم يقول ( ذلكم الله ربكم ) الذي خلق هذه العجائب وهذه الغرائب وهذه المعجزات ، (ذلكم الله ربكم له الملك ) مالك الأكوان جملةً وتفصيلاً بيده ملكوت كل شيء،  ما لكم أيها الناس تدعون غيره، والذين تدعون من تدونه ما يملكون من قطميرٍ، تدعون أصناماً كما كان يفعل الناس في الجاهلية ، وتدعون اليوم أنبياءَ و أئمةً وأولياءَ، تدعونهم وتسألونهم حاجاتكم والواجب أن يُدعى الله وحده لا شريك له فإذا كان الّذين تدعونهم بشراً ، فإنّهم لا يملكون من قطمير، أو جنّاً أو ملائكةً أو أي شيء،  ما يملكون من قطمير،  والقطمير هو قشر نواة البلح أو التمر،  وهو قشر رقيق جداً لا قيمة له ، فالذين تدعونهم لا يملكون حتى هذا القطمير لأن المالك هو الله رب العالمين وحده . ثم يقول في الآية الرابعة عشر:( إن تدعوهم – إن تدعو هؤلاء الذين تدعوهم – لا يسمعوا دعاءكم ) فإذا كانوا أصناماً فإنّهم لا يسمعون دعاءكم ، وإذا كانوا بشراً ميتين لا يسمعون دعاءكم ، وإذا كانوا أحياءَ وسمعوا ، لما  استجابوا  لدعائكم ، لأنهم لا يقدرون على الإستجابة وكذلك إذا سألتموهم الرزق لا يستطيعون رزقكم ، وإذا سألتموهم الحياة لا يستطيعون أن يحيوكم بعدموتكم، ولئن سألتموهم أي شيء تطلبونه فكل شيءٍ بيد الله عزّ وجلّ وهو على كل شيء قدير،ولا أحد غيره على كل شيءٍ قدير. ثم يقول (ولو سمعوا مااستجابوا لكم)  فإذاً كانوا أحياء وسمعوا لا يستطيعون الإجابة لأنه  الله وحده على كل شيء قدير ،لأنه وحده السّميع البصير ولأنه وحده السميع القريب وهو أقرب إيكم من حبل الوريد ولأنه وحده معكم أينما كنتم ولا أحد غيره من خلقه يكون معكم أينما كنتم، ( ويوم القيامة يكفرون بشركِكُم ولا ينبئكَ مثل خبير ) أي أن دعاءكم غير الله : كأن تدعو نبياً أو تدعو إماماً  أو أن تدعو ولياً  أو صنماً حجرياً او خشبياً فهذا شركٌ بالله ، لأن المدعوّ الواجبُ دعاءَه هو الله وحده لا شريك له ، فإذاً يوم القيامة يكفرون بشرككم ، هؤلاء الذين تدعونهم من أولياء الله ومن أنبياء الله يوم القيامة يكفرون بكم وبما أشركتم بالله تبارك وتعالى ، و بما أشركتموهم بالله جلّ وعزّ، ( ولا ينبئكم مثل خبير)  والخبير هو الله تبارك وتعالى ، هو أخبر بمصائركم وبمصالحكم وبالحقائق الكبرى في الدنيا والآخرة .

الآية الخامسة عشر والسَّادسة عشر والسَّابعة عشر : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (15) إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16)  وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (17) .

التَّفسِير: فإذاً بعد أن نبّأ  وحذّر وأنذر من أن يُدعى غيره من خلقه ، قال سبحانه يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ، والله  وحده هو الغنيّ وهو الذي يستطيع أن يعطي ، و يستطيع أن يرزق و يستطيع أن يجيب أدعيتكم ، ( إن يشأ يذهبكم ويأتِ بخلقٍ جديد ) يعني إذا دعوتم  غيرَ الله ، تستدعون غضب الله وسخطِه ، فإذا شاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد ، أي يفنيكم  و يميتكم ثمّ بعدها يأتي بخلق جديد ، و تكون لكم  الحسرة في الدّنيا والآخرة ، وما ذلك على الله بعزيز ، وهذا لا يصعب على الله تبارك وتعالى لعزته وقدرته التي لا تحاول ولا تطاول .

الآية الثّامنة عشرة : ( وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَن تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ) .

التَّفسِير: (ولا تزر وازرةٌ  وزرَ أخرى ) أي لا يؤاخذ إنسانٌ بخطيئة إنسانٍ غيرهِ ، والوزر هو الثقل ، والوازرة هي النفس . ومجمل المعنى أنّه لا يُعاقب إنسان بذنبِ إنسانٍ آخر ، وهذه قاعدةً مكررة في القرآن . ولذلك قلنا إن جميع البشر أكلوا من شجرة المعصية فأهبطهم الله جميعاً إلى الأرض. أمّا الّذين يزعمون أن الله حمّل  البشر وزر أبيهم آدم ، فهم يجدِّفون على الله ، لأنّ الله  سبحانه  لا يناقض نفسه، حيث يقول (ولا تزر وازرة وزر آخرى)  . ثم كفاية الآية  (وإن تدعُ مثقلةٌ إلى حملها لا يُحمل منه شيء)  ، أيّةُ نفسٌ تدعو إلى أن يَحمل عنها أو أن يُحملَ منها  ، لا يُحمل منها شيء  ولو كان من أقرب المقربين ومن الأرحام ومن الحميمين ، فإنّ إنساناً لا يَحمل عن إنسان آخر ثقله أو شيئاً ممّا يثقلهُ . ( إنما تنذر الذين يخشون ربهم ) ، و الخطاب هنا لمحمدٍ (ص) ، ومعناها أنّك إنما تنذر من يستفيد من إنذارك وتخويفك الذين يخشون ربهم وهم لا يرونه ، مع أنّه سبحانه أقرب إليهم من حبل الوريد الّذين يخشون ربّهم بالغيب ، (وأقاموا الصلاة) ،  وكان من صفاتهم أنهم يقيمون الصلاة ، (ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه ) ، و التّزكّي  تعني تطهير النفس والتخلق بأخلاق الله تبارك وتعالى، ( ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه ) أي لأجل نفسه ولأجل مصلحة نفسه ، (وإلى الله المصير)  ثم إلى الله العاقبة ، حيث يُحاسب الناس .

الآية التّاسعة عشر، العشرون، الواحدة والعشرون والثّانية والعشرون: (وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20) وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21)  وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ (22).

التَّفسِير:  إذاً ( وما يستوي الأعمى والبصير) أي لا يستويان ، الأعمى الذي  لا يبصر ، والبصير الذي يبصر بعينيه ، كما و  لا تتساوى  الظلمات والنور، وشتّان ما بين الأعمى والبصير وما بين الظلمات والنّور ، كذلك لا يستوي الظلّ مع مكان الحر الشديد ، وهنا كناية عن الكفار والمؤمنين وعن الجنّة والنار ، وكلّ هذه الآيات تلخّصها هذه الآية ( لا يستوي الأحياء ولا الأموات ) والمقصود بالأحياء هم أهل الإيمان ، والأموات هم الكافرون المشركون المنافقون . ( إن الله يسمع من يشاء ) من يشاء أن يسمع  ومن يريد أن يسمع ، يسمعه الله تبارك وتعالى  ، (وما أنت – يا محمد – بمسمع من في القبور)  سواء كانوا في القبور الحقيقية المحفورة في الأرض  ، أو كانوا في قبور اجسادهم  وهم يمشون ويتحركون ولكن و كأنما  هم أموات .

الآية الثالثة والعشرون  والرّابعة والعشرون : ( إِنْ أَنتَ إِلَّا نَذِيرٌ (23) إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ(23) .

التَّفسِير: ما أنت يا محمد  إلا نذيرٌ ، أرسلك الله لتكون بالحق بشيراً ونذيراً تبشر المؤمنين والصالحين المطيعين بالحياة الطّيبة في الدّنيا والآخرة ،  وتؤكّد للعصاة وللكفرة وللمشركين أنهم سيكون لهم العذاب في الدّنيا وفي الآخرة . – قال الله تبارك وتعالى (من كان في الضّلالة فليمدد له الرّحمن مدّاً ، حتّى إذا رأوا ما يوعدون إمّا العذاب وإمّا السّاعة فسيعلمون من هو شرٌّ مكاناً وأضعف جنداً ) – .  (وإن من أمةٍ إلا خلا فيها نذير)  يعني هذه سنّة الله في خلقه فما من أمةٍ من الأمم  إلا مضى فيها نبيٌ أو رسولٌ ينذرهم ما بين أيديهم بعد الموت في الآخرة .

الآية الخامسة والعشرون : و فيها يعزي الله نبيه محمد بقوله ( وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ ).

التَّفسِير: فلست أنت وحدك الذي كذبّك قومك ، فهذا موجودٌ في الأمم ( كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبيّنات ) أي بالمعاني الواضحة والكلام العقلي والمنطقي ، (وبالزُّبر ) الزُّبر هي قطع كانت تكتب عليها الرسالات السماوية أو تنقش نقشاً أو تحفر حفراً ، (وبالكتاب المنير) أي الكتاب الواضح البين .

الآية السّادسة والعشرون :  ( ثمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ).

التَّفسِير: الله عزّ وجلّ يقول أنّه بعد أن أرسلت إليهم بالأنبياء وبالرسل وبالبينات و بالزبر وبالكتاب المنير ، لم يؤمنوا ولم يطيعوا ولم يرعَوُوا ، (ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير) ، أخذهم  الله عزّ وجلّ بالعذاب وبالعقوبات وبالإجتثاث وبالخزي في الدنيا والعذاب العظيم في الآخرة ، (فكيف كان نكير)  وهي طبعاً ليست للسؤال وإنما للتعجب .

ثم قول الله تبارك و تعالى في الآية السابعة والعشرين: ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ ).

و بعدها في الآية الثامنة والعشرين : ( وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ).

التَّفسِير: ألم ترَ يا رسول الله ، ألم ترَ يا وليّ الله ، ألم ترَ يا قارئ القرآن ، يا أيها العبد المؤمن ، ألم ترَ إلى هذه العجيبة ، والعجائب المعجزة ، أنّ الله أنزل من السّماء ، بلونٍ واحدٍ ومذاقٍ واحدٍ في جميع أقطار الدنيا وعلى جنس واحد من التراب أخرج الله به ثمراتٍ من أنواع الفاكهة وأنواع نتاج الأرض بين أحمرٍ و أصفرٍ و أخضرٍ و بنيٍّ و بنفسجيٍّ،  و إلى آخر ما هنالك من الألوان المعروفة من ألوان الطيف و مختلفاً ألوانها ومختلفاً مذاقاتها ومختلفاً روائحها الزكية ، من ماءٍ واحد ومن ترابٍ واحدٍ، فمن أين أتت هذه الألوان و من أين أتت هذه المذاقات الطيبات ومن أين أتت هذه الروائح العطرية الزكية .

     ثم يتابع سبحانه  ( ومن الجبال جددٌ بيضٌ وحمرٌ مختلفاً ألوانها وغرابيبُ سودُ) و المقصود بالجدد هنا الجبال الشاهقة التي تلفت النظر الجمالي إليها بتركيبتها ، و بهيبتها وبتخطيطها ، و الجدد هي  الطرق والخطط على الجبال . ( وغرابيب سود )  والغربيب هو الشّديد السّواد ، وسود هي عطف بيان على غرابيب لذكر صفة الغرابيب . ومن ثم الآية التي بعدها ( وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كذلك )  وكذلك إختلاف ألوان الناس المعروفة ، وإختلاف ألوان الدواب التي تدبّ على الأرض بجميع أصنافها ، و الأنعام من إبل وبقر وأغنام وماعز كذلك مختلفة الألوان . ثم يعطي الله الخلاصة  تبارك وتعالى ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ) و المعنى الإجمالي أنّ العلماء المحققون لهذه العجائب بين الأرض والسماء ، يخلصون من خلال تحقيقهم  و تدقيقهم في هذه العجائب ، إلى خشية الله تبارك وتعالى وإلى خشوعهم وخشوع قلوبهم وعقولهم لله جلّ وعزّ على عجائبه  في الأرض وبين الأرض و السماء ، والمقصود بقوله تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء ) العلماء الحقيقيون وشرط هذه  الخشية  أو شرط هذا العلم هو الإيمان بالله ، وما داموا  يخشون الله ، فهم علماء حقيقيون ، والّذين يزعمون أنهم علماء ولا يخشون الله فليسوا بعلماء حقيقيين . والمقصود بكلمة (علماء) ليس فقط علماء الدين وإنما العلماء في كل علم وفي كل فن : علماء الفيزياء وعلماء الكيمياء و علماء الذرة  وعلماء الفلك ، إلى آخر ما هنالك من الإختصاصات والمواضيع العلمية . فإذاً كلما كان العالم مؤمناً بالله سبحانه ، كلما كان أكثر خشيةً لله عزّ و جلّ من خلال ما يتوصّل إليه في علمه ، وإن كان العلم الأسمى و الأعلى هو العلم بالله تبارك وتعالى ، وهو العلم الذي قال فيه الإمام زين العابدين (ع) : (لا يدركه إلّا ملكٌ مقرب أو نبيٌّ مرسل أو عبدٌ مؤمن محّص الله قلبه بالإيمان) . وهذا العلم  ليس كثيراً عليه أن تُخاض إليه اللّجج أو تسفك دونه المُهج . ثم قوله تعالى في آخر الآية ( إن الله عزيز غفور )  (عزيز) أي ذو انتقام من الّذين يدّعون العلم بدون إيمان ، (وغفور)  أي غفور لهفوات المؤمنين من عباده.

الآية التاسعة والعشرون  والثلاثون : وفي هاتين الآيتين يذكر الله تعالى بعض صفات هؤلاء العلماء الذين يخشون  ربهم ، فيقول جلّ وعز : ( إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ (29)  لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30) ) .

التَّفسِير: (وأقاموا الصّلاة ) ، الصلاة مفهومة  بين نافلة و بين واجبة ،( وأنفقوا مما رزقناهم سرًا وعلانية) أي أدّوا حقوق الله للمستحقين ، بين حقوق واجبة وبين صدقاتٍ وأعمال برٍّ في السّر و العلن ( أولئك يرجون تجارة لن تبور) ، أي لن تخيب ولن تكسد ، ( ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله) ، يفعلون ذلك لكي يوفيهم الله أجورهم في الدنيا و في الآخرة ( ويزيدهم من فضله  إنّه غفور شكور)  ، (وغفور)  معناها كثير الغفران لذنوب عباده المستغفرين ، و (شكور) كثير الشكر أي كثير العطاء يعطي على الحسنة أضعاف أضعافها .

الآية الواحدة والثلاثون : وفيها يخاطب الله سبحانه محمّداً معززًا ثقته بنفسه و بربه فيقول : ( وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ ) .

التَّفسِير: أي ( الذي أوحينا إليك من الكتاب) أي من القرآن المجيد ، هو الحقُّ الصِرف الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، كما قال في آياتٍ أُخر ، و (مصدّقاً لما بين يديه ) أي مصدّقاً لما سبقه من الكتب ولا سيّما من التوراة والإنجيل مما أنزل الله تبارك وتعالى ( إنّ الله بعباده لخبيرٌ بصير) .

من الآية الثّانية و الثّلاثين إلى الآية الخامسة و الثّلاثين : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ (35) .

التَّفسِير: وقوله جلّ وعزّ ( ثمّ أورثنا الكتاب الذّين اصطفينا من عبادنا) ، أي الذّين هم من أولياء الله ، (فمنهم ظالم لنفسه) ، ظالم لنفسه  في قعوده عن الجهاد في سبيل الله ، أو في قعوده عن الدّعوة إلى الله، وظالم لنفسه في قلّة عبادته ،( ومنهم مقتصد)  أي متعبد مكتف بالعبادة ، ( ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله) ، وهو الداعي إلى الله ، المجاهد الذي يبلّغ رسالات الله ولا يخشى لومة لائم .

( ذلك هو الفضل الكبير) ، و الفضل الكبير للّذي هو سابقٌ بالخيرات بإذن الله . والمقصود بالذين اصطفينا من عبادنا ، الأئمّة عليهم السّلام ، ومنهم أولياء الله الذّين يصطفيهم ويجتبيهم إلى قيام السّاعة ، وهم الّذين أخذ منهم ميثاقاً غليظاً في النّشأة الأولى ، فمن هؤلاء وهؤلاء جميعاً من هو ظالمٌ لنفسه ومنهم من هو مقتصد كما قال الله تعالى ، ومنهم من هو سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفوز الكبير. وقوله تعالى ( جنّات عدن يدخلونها) ، أي يدخل جنّات عدنٍ – على درجاتٍ متفاوتة- كلّ هذه الأصناف الثّلاثة. ( يحلّون فيها من أساور من ذهبٍ ولؤلؤاً  ولباسهم فيها حرير) ، وهذا الذّهب غير الذّهب الّذي نعرفه في الحياة الدّنيا وكذلك اللّؤلؤ غير اللّؤلؤ و الحرير غير الحرير، وإنّما هي أشياء لا توصف بلغاتِ  أهل الأرض و إنّما هي من عطاءات الله لأهل خاصّته في جنّات النّعيم ،  وهم الذّين يقولون في الدّنيا و في الآخرة : (الحمد لله  الذي أذهب عنّا الحزن إنّ ربّنا لغفورٌ شكورٌ)  وقد شرحنا معنى (غفورٌ شكورٌ ) في الآيات السّابقات ، ثمّ يتابعون : ( الذي أحلّنا دار المقامة من فضله ) ، و المقامة تعني الإقامة الدّائمة في نعيم الله في الآخرة ، ( لا يمسّنا فيها نصب ولا يمسّنا فيها لغوب) ، و (النّصب ) هو التّعب ، أمّا ( اللّغوب ) فهو الإعياء من شدّة التّعب ، أي لا يمسّهم في الجنّة لا هذا ولا ذاك .

الآية السّادسة و الثّلاثون : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ  ) .

التَّفسِير: و المقصود هنا بالّذين كفروا أي الّذين كفروا بالتوحيد و بوحدانية الله وجعلوا له شركاء أو جحدوا ألوهته ، فهؤلاء ( لا يقضى عليهم  فيموتوا ) ويستريحوا بالموت ، (ولا يخفّف عنهم من عذابها كذلك نجزي كلّ كفور).

الآية السّابعة و الثّلاثون : ( وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاءكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ ).

التَّفسِير: والإصطراخ هو محاولة  الصّياح  للإستغاثة ، فيقولون : (ربّنا أخرجنا من النّار نعمل صالحا) نعمل بالطّاعات ، نعمل بأوامرك الّتي أمرت ، غير الّذي كنّا نعمل من المعاصي في الدّنيا ، ولا ندعو غيرك ، فيقال لهم ( أولم نعمّركم  ما يتذكّر فيه من تذكّر) ، أولم نعطكم من العمر ومن الفسح الزّمنية ما يتذكر فيه من تذكّر ، (وجاءكم  النّذير) ،في كتاب الله، جاءكم بقيام السّاعة و بأشراط السّاعة ، (فذوقوا فما للظّالمين من نصير) ، ذوقوا العذاب و إستمراريّة العذاب بما قدّمت أيديكم و لن تجدوا من يدفع عنكم أو من ينصركم.

الآية الثّامنة والثّلاثون : ( إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ).           

التَّفسِير: أي إنّ الله هو الّذي يعلم غيب السّماوات ، ما لم يعلَمه النّاس والكثيرون من خلقه ، ( إنه عليم بذات الصّدور)  أي لاتُضمِروا شيئاً يكرهه الله ، لأنّه مطّلع على ما صدوركم ، يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصّدور.

الآية التّاسعة و الثلاثون : ( هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِلَّا مَقْتًا وَلَا يَزِيدُ الْكَافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلَّا خَسَارًا ). 

التَّفسِير:  ( وهو الّذي جعلكم خلفاء في الأرض) أي يخلف بعضكم بعضاً، فكلّ جيل يخلف الجيل الّذي سبقه ،( فمن كفر فعليه كفره) أي من كفر منكم أيّها النّاس فعليه كفره ،  هو الّذي يتضرّر من كفره ، ( ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربّهم إلّا مقتاً ) ، و المقت هو شدّة البغض من قِبل الله عزّ وجلّ ،( ولا يزيد الكافرين كفرهم إلّا خساراً ) ، و الخسران في هذا المجال هو الهلاك و عذاب الآخرة .

الآية الأربعون : ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا ).

التَّفسِير:  والخطاب هنا موجّه للنبيّ محمد ولأيّ وليّ من أولياء الله ، ( قل أريتم شركاءَكم الّذين تدعون من دون الله ) ، سواء كان الشّركاء الّذين تزعمون هم من الأصنام الحجريّة أو من الأصنام البشريّة أو من الأئمّة والأنبياء الّذين يدعوهم بعض النّاس وهم لا يستطيعون الإجابة ، و قد ذكرنا هذا سابقاً، أنه لا يجوز دعاء غير الله تبارك وتعالى ، فإذاً ( قل أرأيتم شركاءكم الّذين تدعون من دون الله ، أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السّموات ) ، أروني ماذا خلقت أصنامكم و ماذا خلق الأنبياء وماذا خلق الأئمّة ، ( أم لهم شرك في السّموات ) ، طبعاً هذا مستحيل  أن يكون لهم ذلك ، أن يكونوا قد خلقوا أو أن يكون لهم شرك في السّموات ، ( أم آتيناهم كتاباً فهم على بيِّنة منه ) أي على حجة بينة واضحة دامغة ، ( بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضاً إلّا غروراً ) طبعاً (إن ) هنا هي (إن) النافية ، أي لا يعِد الظالمون بعضهم بعضاً إلّا غروراً ، إلّا كذباً و زوراً .

الآية الواحدة والأربعين قوله جلّ وعزّ : ( إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ) .

التَّفسِير:  ( إن الله يمسك السّموات والأرض أن تزولا ) ،  يمسكهما أي  يحفظهما من الزّوال وطبعاً ذلك أمرٌ عجبٌ من حيث تركيب السّموات ، لا يمسكهما شيئ من فوقهنّ أو من تحتهنّ  بغير أعمدةٍ ترونها ، وكذلك هذه الأرض السّابحة في الفضاء ، الدّوّارة حول نفسها ، والتي تدور حول الشّمس بانضباط ودقّة عجيبين ، لا تخرج عن مدارها ، ولا الشّمس تغيّر نهجها ، والسّموات مستقرّات بما في السّماء الدّنيا من أعاجيب النّجوم و أعاجيب المجرّات و أعاجيب  الحركات و أعاجيب الأنظمة  والقوانين في نظام الفلك ، فالله عزّ وجلّ الّذي يمسك كلّ ذلك من أن يزول ، من أن يتغير، أو أن يتبدّل ، ولئن زالتا – أي السّموات والأرض – إذا قُدّر لهما أن تزولا ، إن أمسكهما من أحد من بعده ، (إن) هنا النّافية ، يعني ما أمسكهما من أحد من بعده ، لا يستطيع أحد غير الله أن يمسك السّموات و الأرض من أن تزولا . ( إنّه كان حليماً غفوراً) (حليماً ) أي قادراً صابراً على النّاس ، لا يعاجلهم بالعقوبة ، و(غفوراً ) أي كثير الغفران .

الآية الثّانية و الأربعون قوله تعالى : ( وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءهُمْ نَذِيرٌ لَّيَكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمَّا جَاءهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا ).

التَّفسِير: ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) المقصود بها أهل مكة ، (لئن جاءهم نذير ليكوننّ أهدى من إحدى الأمم ) ، طبعاً أقسموا بهذه الأيمان المغلّظة  قبل بعثة محمد الميمونة (ص) رسولاً من لدن الله تبارك وتعالى ، أقسموا أنّهم إذا جاءهم رسولٌ من جهة الله تبارك وتعالى ، ( ليكوننّ أهدى من إحدى الأمم ) ، أي الأمم الماضية الّتي قبلهم ، اليهود والنّصارى والصّابئين ،  ( فلمّا جاءهم نذير ما زادهم إلّا نفوراً) ، فلمّا جاءهم محمد (ص) ما زادهم مجيئه إلّا نفوراً و استكباراً.

الآية الثّالثة و الأربعون : ( اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا ).                                    

التَّفسِير: فإذاً عندما جاءهم محمد رسولاً من لدن الله جلّ وعزّ ، رفضوه واستكبروا ( استكباراً في الأرض) و تجبّراً و تكبّراً  وأنفةً من أن يتّبعوا رجلاً من البشر و( مكرَ السّيئ ) أي العمل والخداع إفساداً  في الأرض وقد يكون المكر حسناً في بعض الحالات ، كمكر المؤمنين بالكافرين في حالات الحرب ، ( ولا يحيق المكر السّئ إّلا بأهله ) أي المكر السّيئ الّذي مكروه و كلّ مكر سيّئ  يمكره الكافرون  بالمؤمنين ، كما مكر أولئك برسول الله و بأصحابه ، فقد حاق بهم مكرهم السّيئ ، فإذاً ( لا يحيق المكر السّيئ إلا بأهله) وهذه قاعدة عامّة إلى قيام السّاعة ، (فهل ينظرون إلّا سنّة الأوّلين ) أي هل ينتظرون إلّا سنّة الأوّلين أي طريقة الله وقوانينه في الماضين من الأمم ، الّذين كذّبوا رسلهم وآذوهم ، (فلن تجد لسنّة الله تبديلاً ) يا رسول الله يا محمّد ويا أي قارئ للقرآن الكريم ، لن تجد لسنّة الله تبديلاً ، لن تجد لطريقة الله وقوانينه  في تعامله مع الشّعوب ومع الأمم الّذين يمكرون بأنبيائه وبرسله ، لن تجد لها معهم تبديلاً ولا تحويلاً ، والتبديل يكون أمراً مكان أمرٍ ، و التحويل يكون أمراً عن مكان ما أو عن أمر ما ، والقصد بالنتيجة وباختصار: أنّ سنّة الله في خلقه أن يعاقب الأفراد والأمم و الشّعوب ، كما عاقبهم في الماضي على تكذيبهم الرّسل قبل محمّد (ص) ، وأن يعاقبهم مجموعات من البشر كما عاقبهم على تكذيبهم محمّداً بعد إرساله (ص) وذلك بدحرهم وخذلانهم ،  فكما يعاقب الأمم فإنّه سبحانه من سنّته أن يعاقب كذلك  الأفراد الّذين يمكرون  بأنبيائهم والّذين يمكرون بدين الله ،  ونرى ذلك في التّاريخ وفي البعثات السّابقة ، و في بعثة محمّد (ص) ، ثمّ فيما أتى بعد محمّد إلى قيام السّاعة ، وذلك على شكل عقوباتٍ، تارةً على مستوى الأمّة ، وتارةً على مستوى المجتمعات ، وتارةً على مستوى الأفراد ، ولا يظهر ذلك إلّا للمتتبّع و المدقّق في سلوك النّاس بشكل عام .

الآية الرّابعة و الأربعين : ( أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا ).

التَّفسِير: فهؤلاء الّذين كذّبوا الرّسل وكذّبوا رسول الله محمّد (ص) و الّذين ما زالوا يكذّبون ما أنزل الله على محمّد وما أنزل الله من رسالاتٍ  إلى البشر ، ( أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الّذين من قبلهم) من الشّعوب ومن الأمم ، (كانوا أشدّ منهم  قوّة ) بعساكرهم وبجيوشهم وبحروبهم  وبفتوحاتهم ، (وما كان الله ليعجزه شيئ في السّموات ولا في الأرض) ، إذ أنّ الله تبارك وتعالى كما أهلكهم وأبادهم ،سيهلك ويبيد أمثالهم قبل قيام السّاعة ، فلا  يعجزه أو يصعب عليه من شيء في السّموات ولا في الأرض ، (إنّه كان عليماً قديراً ) (عليماً) في دقائق الأمور لا يخفى عليه منها شيئ ، و (قديراً ) قدرته لا تحاول ولا تطاول وليس لها حدود.

ثمّ الآية الأخيرة من سورة فاطر الآية الخامسة والأربعين  قوله عزّ وجلّ : ( وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا ).

التَّفسِير: وقوله جلّ شأنه ( ولو يؤآخذ الله النّاس بما كسبوا  ما ترك عليها من دابّة ) أي على ظهر الأرض، وإن لم يذكر اسمها هنا ، إلّا أنّ القرائن  تدلّ عليها ، فلو أنّه يعاقبهم سبحانه على ما يرتكبون من معاصٍ ومن آثامٍ ، ما ترك على ظهرها من دابّة ، لأنّ الجميع يدانون إلّا من رحم ربّك ، ولولا أنّ بعض النّاس يستغفرون  وأن بعضهم يتوبون وأنّ بعضهم يهتدون فيلجأون إلى الله جلّ وعزّ ، لما ترك على  ظهر الأرض من دابّة ، (لكن يؤخّرهم إلى أجلٍ مسمّىً )، وهذا الأجل المضروب لجميع خلق الله هو قيام السّاعة ، وقد جاء أشراطها كما قدّمنا في آياتٍ أخريات ، فإذا جاء أجلهم ، وهو يوم الفصل ، يوم الحساب ، ( فإنّ الله كان بعباده بصيراً ) ، كان بصيراً بأمكنتهم ، بأعمالهم ، بدخائلهم ، فهو سبحانه  يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصّدور، وتبعاً لذلك يقرّر سبحانه درجاتهم في النّعيم أو في الجحيم .

سبحانك اللّهم وبحمدك ، إغفر لنا وتب علينا ، و آخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين .

]]> سورة سبأ https://islamicbrain.org/%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%b3%d8%a8%d8%a3/ Sun, 23 Oct 2022 16:56:07 +0000 https://islamicbrain.org/?p=3001

بسم الله الرحمن الرحيم

       أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة سبأ وهي مكّيّة وهي أربع وخمسون آية ورقمها في المصحف الشّريف أربعٌ وثلاثون.

قال الله تبارك وتعالى: ﴿ لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا ﴾. سورة النساء الآية 166.

أما السورة فهي التالية: ﴿ بسم الله الرحمن الرحيم  نقرأ الآيات آيةً آية أو مجموعة مجموعة الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ﴾

( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ) في الدنيا على نعمه وعلى جوده وكرمه وهو بذلك يعلمنا كيف نحمده وأما الحمد الثانية ( وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ) وله الحمد في الآخرة حباً به، في الدنيا له الحمد واجباً وفي الآخرة له الحمد حباً به وثناءً عليه ووفاءً له سبحانه (وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ) الحكيم من الحكمة ومن الإحكام الذي أحكم خلقه، وهو الخبير العليم بكل شيء.

الآية الثانية: ﴿ يعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ ﴾

( يعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ ) ولج يلج دخل يعلم ما يدخل في الأرض ( وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا ) واضح ما يخرج من الأرض ( وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ ) ويعلم ما ينزل من السماء ( وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ) ما يصعد فيها ولذلك سُمّي الدرج معراجاً ( وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ ) الرحيم كثير الرحمة الغفور كثير الغفران.

الآية الثالثة: ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ﴾

(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) بالساعة، والذين كفروا بالله، والذين كفروا برسول الله وبكتاب الله، وأهل الشرك قالوا (لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ ) القيامة ( قُلْ ) يا رسول الله وقل يا أي وليّ من أولياء الله وقل يا أيها المؤمن ( بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ ) قسمًا بربّيَ الله لتأتينّكم واللام هنا لام القسم ولام التأكيد، والنّون في لتأتينّكم كذلك نون التأكيد (قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ ) وربي عالم الغيب يعلم ما لا يعلمه الناس وما لايعلمه المخلوقون ( لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ ) ( لا يَعْزُبُ عَنْهُ ) لا يغيب عنه ( مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ ) وهذا القول مناسب جدًّا لهذا العلم الذي فلقوا فيه الذرة فأصبحت الذرة جزيئات صغيرة مركبة كتركيب مجموعتنا الشمسية حيث لها بؤرة نواة هي كشمسنا بين الكواكب السّيّارة وحول هذه النواة الألكترونات إلى آخر ما في تفاصيل الذرة والله تبارك وتعالى ( لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ – وَلَا أَصْغَرُ من الذرة – وَلا أَكْبَرُ إِلا فِي كِتَابٍ مُّبِين ) كتاب واضح جلي لعله اللوح المحفوظ .                 

الآية الرابعة: ﴿ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ﴾

 فإذًا الله عز وجل سيُؤتي الساعة، ستقوم الساعة والحساب يوم الفصل (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ) ليجزيهم بالمغفرة وليجزيهم بالرزق الكريم الدائم في الدنيا وفي الآخرة.

﴿ والَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ ﴾ والذين سعوا في آيات الله لإبطالها وردّها وتنكروا لها  مُعَاجِزِينَ معاندين ( أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ ) الرجز العذاب والأليم شدة العذاب وكذلك في الدنيا والآخرة. في مكان آخرمن القرآن الكريم يقول ﴿ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ سورة السجدة الآية21 ﴾ لنذيقنَّهم من العذاب الأدنى أي عذاب الدنيا، والعذاب الأكبر هو عذاب الآخرة.

ثم ننتقل إلى قوله جلّ وعزّ مقارناً سبحانه الذين كفروا وأنكروا الساعة وسعوا في آياته معاجزين بالذين أوتوا العلم من الأمم الماضية والأمم الباقية. يقول جلّ وعزّ: ﴿ وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ﴾ فإذًا الذين أوتوا العلم يرون الذي أنزل إليك، ما أنزل إليك من ربك هو الحق، أي هذا القرآن المجيد، يرون أنه الحق من ربك وأنه ( يَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ) يهدي إلى الطريق السّويّ المستقيم الذي يوصل إلى رضا الله ورحمته ورضوانه وإلى النعيم المقيم.

ثم الآية السابعة: ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ﴾ الذين كفروا بالساعة وكفروا بشكل عام، يقولون مشكّكين هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ هو محمد (ص) يُنَبِّئُكُمْ يخبركم إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ  بعد الموت في قبوركم وتشتّتت أعضاؤكم وأصبحتم عظامًا بالية ، يخبركم إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أنكم ستخلقون من جديد.

الآية الثامنة يقول جلّ وعزّ: ﴿ أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ ﴾ هل هو كذب على الله أم هو مجنون؟ وواقع الحال أنه معروف صدقه وأنه ليس مجنونًا بل هو في أتمِّ العقل والرشاد. كفاية الآية ﴿ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ﴾ أي الذين لا يؤمنون بقيام الساعة وبوعد الله ووعيده وجنّته وناره، هم في العذاب، في عذاب الدنيا كما قلنا، وفي عذاب الآخرة مخلّدين فيه وهم في الضلال البعيد.

       الآية التاسعة: ﴿ أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِّنَ السَّمَاء إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ ﴾ وهنا يدعوهم إلى الإستدلال بأوضح الآيات وأقواها التي هي أمام أبصارهم  أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أي ما بين أيديهم حيث ينظرون إلى السماء، كيفما نظروا فسيجدون المعجزات وسيجدون الآيات في الأفلاك، في الشمس والقمر، في الشموس والأقمار حسب علم هذا العصر، وفي النجوم وأبعادها وأخبارها وفي المجرات كيفما نظروا أمامهم، وإذا نظروا خلفهم إلى الأرض في أي مجال من المجالات سيرون عجبًا في الآفاق وفي تركيب الأرض وفي ما تنبت وما تعطي وما تنتج، وعمّا في السماء وفي الأرض تُكتب موسوعات من العلم، أفلم يروا إلى كل ذلك لكنهم اختاروا العمى والصمم عن كل هذه الآيات، يقول جلّ وعزّ: ( إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ كما خسف بقارون  أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِّنَ السَّمَاء ) أو نسقط عليهم قطعاً من السماء تزلزلهم في الأرض وتقضي عليهم ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً ) إن في السموات والأرض لدلالةً معجزةً بيّنة ( لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ ) لكل عبدٍ متفكرٍ راجعٍ إلى الله تائبٍ إليه وهذا معنى مُّنِيبٍ، وفي الآية الكريمة هذه دعوةٌ للتفكر والتّأمل في الآيات البينات المعجزات التي في السماء والتي في الأرض.

ثم ينقلنا الله جل شأنه في الآية العاشرة إلى نموذج من أولياء الله الذين آمنوا وصدقوا الله جلّ وعزّ وجاهدوا في سبيله قوله: ( وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ )

(وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلا ) نعمةً ( يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ) كان داوود يناجي الله عزّ وجلّ بمناجياتٍ عديدة في الطبيعة في سفوح الجبال وفي الأودية، الله عزّ وجلّ أمر الجبال أن تأوّب معه وكذلك أمر الطير، والتّأويب هو الترجيع، وهو معروف أنّك إذا تكلّمت في وادٍ بصوت ما أو بكلام ما، فإنك تسمع الصوت والكلام يرجع إليك وهذا يسمى التأويب ويسمى الترجيع ويسمى الصدى، فإذاً الجبال كانت تأوب معه وكذلك الطير كانت تنصت لمناجاته وتسبح الله معه ( وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ) جعل له الحديد ليِّنًا قيل طريّا كالشمع.

( أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ السابغات واحدتها سابغة، وهي الدرع الطويلة التي تُلبس في الحرب لتمنع وصول ضربات السيوف وطعن الرماح وما شابه إلى الجسم ( وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ) أي ضيق النسيج، السَّرْدِ هو نسيج الدروع بالحديد ( وَاعْمَلُوا صَالِحًا ) يا آل داوود إعملوا الصالحات ( إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ) إني راءٍ سامعٌ مبصرٌ لما تفعلون، أُحاسب على ذلك وأثيب على العمل الصالح وأزيد عليه الأجر في الدنيا والآخرة.

وكذلك في الآية الثانية عشرة يعطينا الله تبارك وتعالى نموذجاً آخر من أولياء الله عطفاً على قوله (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلا ) قوله: ( وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ) وفي هذه الآية دلالة قوية ليس على كثرة ما أعطى الله لسليمان من العجائب، وإنما الدلالة على عظمة قدرة الله وكرمه وجوده في ما يعطي فقوله جلّ وعزّ: ( وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ ) وأنّه تعالى أعطى لسليمان الرّيح ( غُدُوُّهَا شَهْرٌ ) أي تقطع مسافة مسيرة شهر في نصف نهار، ثمّ تقطع في النصف الآخر مسيرة شهرٍ كذلك، تنقله هذه الريح وجنوده وما معهم من الثقل والعتاد فسبحان الله ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم ( وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ) (عَيْنَ الْقِطْرِ ) القطر النحاس جعله له ينبوعاً يأخذ منه ما يشاء للصناعات ( وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ) وكذلك سخّر له الجنّ يعملون بإمرته وبإشرافه وهذا معنى ( بَيْنَ يَدَيْهِ ). ( وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا ) يقول الله جلّ وعزّ ومن ينحرف منهم عن طاعتنا عن طاعة الله لأنهم يعملون بين يدي سليمان بأمر الله وبإذن الله ( نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ) أي نعذبه بنارٍ شديدة و السَّعِيرِ  من قولنا سعّر النار أي أوقدها حتى اشتد لهيبها وإحراقها وإذا قيل كيف تعذب الشياطين والجنّ بالسعير أي بالنار نقول كذلك إذا قُذف الإنسان بكتلٍ من التراب فهو يُشجّ ويُدمى ويتوجع وقد يقتل وهو معلومٌ أنّه خُلق من التراب.

الآية الثالثة عشرة ( يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ )

 ( يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاء ) أي الجنّ شياطين الجنّ ( مِن مَّحَارِيبَ ) المحاريب هي بيوت العبادة وفي اللغة أنّها البيوت والقصور والتماثيل الصور المنحوتة (وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ ) وَجِفَانٍ الجفان هي الصحاف وواحدتها جفنة وهي القصعة ( كَالْجَوَابِ ) واحدة الجواب جابية وهي الحوض، الجوابي الحياض التي تملأ بالماء، فهذه الصحاف أو هذه الجفان هي لعظمها وكبرها واتساعها كانت كالجوابي أو الحياض التي يُجمّع فيها الماء يُجبى إليها الماء ( وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ ) القدر معروف وهو الوعاء الكبير الذي يُطبخ فيه ( رَّاسِيَاتٍ ) ثابتات في أمكنتهنّ لعظمهن حتى لا يُنقلن أو يصعب نقلهنّ من أمكنتهنّ ( اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ) (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ ) من الصالحات اعملوا من الخيرات اعملوا من الحسنات اعملوا ما ينفع الناس بشكلٍ عام وإنما يصبح عملكم هذا الذي تعملونه بمثابة الشكر لله تبارك وتعالى، والشكر هو كما معلومٌ واجب فإما أن يكون الشكر بالقلب وباللسان وإما أن يكون باليد وبالأعمال وكلاهما مطلوب وجيد ( وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ ) الله عزّ وجلّ يقول وقليل من العباد من الناس بشكلٍ عام وقليلٌ كذلك من المؤمنين الشَّكُورُ الكثير الشكر نجد من المؤمنين شاكرين ولكن الشكورون منهم قليلون.

الآية الرابعة عشرة: ( فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ )

قوله تعالى: ( فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ) الكلام أي أوجبنا عليه الموت أو حكمنا عليه بالموت ( مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ ) وكانت الجنّ يعملون كما قلنا بإشرافه بين يديه وهم يعتقدون أنّه يراقبهم ويتتبع أعمالهم ما دام في مجلسه مُتكئًا على عصاه وقد أدخل الله هيبته في قلوبهم فلما كانت الإرضة التي هي ( دَابَّةُ الأَرْضِ ) قد أكلت عصاه التي هي ( مِنسَأَتَهُ ) أو من عصاه إنكسرت العصا فخرّ واقعاً على الأرض بعد أنّ كان مات قبل زمنٍ طويل ( فَلَمَّا خَرَّ) أي وقع ( تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ) لكانوا علموا أنّ سليمان ميّتٌ ولو كان ما زال متكئاً على عصاه ولكنهم في الحقيقة لا يعلمون الغيب وقد أراد الله هذا المشهد وغيره من الأمثلة ليدل الناس وليفهمهم أنّ الجنّ لا يعلمون الغيب كما يزعم بعض الناس وكما يزعم بعض الجنّ ( فَلَمَّا خَرَّ إذاً تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ ) ظهر لها (أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ) الذي هو الأشغال الشاقة التي كانوا يشتغلونها في حضرته وبإشرافه.

ثمّ يعطينا الله مثلاً على عاقبة الشكر إما سلباً وإما إيجاباً من التاريخ الإنسانيّ الحقيقيّ قال سبحانه في الآية الخامسة عشرة: ( لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ )

سبأ هو أبو عرب اليمن كلها وقد سُمي به قومه، وكذلك سميت باسمه بلاد اليمن. فإذاً كان لهؤلاء القوم في هذه البلاد في مساكنهم آية حجة بيّنة على توحيد الله وعلى قدرته وعلى كرمه وجوده على خلقه، ثمّ امتحانٌ لهم أيشكرون أم يكفرون فـ ( آيَةٌ جَنَّتَانِ ) هذه الآية هي ( جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ ) بساتين من أشجار الفاكهة ومن الرياحين ومن أنواع الزهر طبعاً والثمر وسميت الجنّة جنّة لأن فيها هذه الخيرات وهذه البركات والفارق بين جنّات الدنيا وجنّات الآخرة طبعاً هو فارقٌ ما بين الدنيا والآخرة وبين الإنقطاع والخلود. فإذاً ( جَنَّتَانِ عَن يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ ) أيها القوم أيها الناس ( وَاشْكُرُوا لَهُ ) شكراً على نعمه وعلى كرمه وعلى عطاءاته ( بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ ) يبدو أنّ البلدة الطيبة طبعاً إضافة إلى هاتين الجنّتين هي طيبة بهوائها وبمناخها وبموقعها وهذا معروف عن بعض بلاد اليمن الطيبة ذات المياه والعيون. فإذاً ( كُلُوا مِن رِّزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ ) وهذا كثيراً ما يحصل في بلاد العالم ويبتلى أهل هذه البلاد بين مشرقٍ ومغرب بمثل هذه الآية وإلى قيام الساعة.

 فما الذي وقع من هؤلاء القوم قوم سبأ الآية السادسة عشرة: ( فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ )

( فَأَعْرَضُوا ) أي أعرضوا عن الشكر لله أي كفروا بالنعمة ( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ ) وسيل العرم هو في أوضح  الدلالات التاريخيّة أنّه كان سداً بين جبلين طويلين في محاذاة هذه البلاد وفي مواجهتها، وقد أقاموا هذا السدّ بتعليمٍ وبعونٍ من الله تبارك وتعالى وكانت المياه الأودية والمياه التي تسيل من قمم الجبال تملأ هذا السدّ في أيام الشتاء، فيستعملونه في ريّ هذه الجنّات وهذه البساتين في بقية الأيام التي ينقطع فيها المطر، ففجّر الله هذا السدّ بما أسماه سيل العرم، والسيل معروف هو التدفق الشديد للماء، والعرم العظيم السيل العظيم فاجتاح بلادهم واجتاح مساكنهم وبساتينهم ولم يبقِ لهم منها إلا النزر اليسير، ولذلك قوله تعالى ( وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ ) فجنّتين مكان الجنّتين التي كانتا عامرتين بالخضرة والثمر وبالبركات ( جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ ) مكانهما، والأُكل هو ثمر الشجر بشكلٍ عام، والخمط الكلمة تركيب الكلمة يدل على نوعية هذا الأُكل وهذا الثمر أي أقرب إلى الفساد، والأثل هو طرفاء وهو نوع من النبات مشترك طعامٌ مشتركٌ بين الدواب وبين الناس ( وَشَيْءٍ مِّن سِدْرٍ قَلِيلٍ) شجر السدر معروف وهو ذو ثمرٍ وذو شوك.

ثمّ في الآية السابعة عشرة  يقول سبب هذا التبديل عليهم ( ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِمَا كَفَرُوا ) أي بما لم يشكروا الله على نعمه وعلى جوده وكرمه ( وَهَلْ نُجَازِي إِلا    الْكَفُورَ ) فإذاً والتساؤل هنا تساؤل تقرير أنّه لا يجازي الله جلّ وعلا إلا الذين يكفرون، تارةً يكون الكفر كفراً بالله، وتارةً يكون كفر جحود لآيات الله، وتارةً يكون كفر النعم، وفي مكانٍ آخر من القرآن الكريم قول الله جلّ وعزّ: ( لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ سورة ابراهيم الآية 7) وواضح أن الكفر هنا الكفر بالنعم أي عدم الشكر على نعم الله جلّ وعلا.

ثمّ الآية الثامنة عشرة وما زال الكلام عن سبأ عن قوم سبأ (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ )

إذاً قوله تعالى ( وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ) أي القرى التي هي في بلاد الشام والحجاز جعلنا بينها ( قُرًى ظَاهِرَةً ) قرًى واضحة أي لا يفصلها جبالٌ ولا بحارٌ ولا أودية، تُرى القرية من القرية الأخرى وذلك آنس للمسافر (وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ ) جعلنا بين القرية والقرية مسافات محددة ( سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ ) أيها الناس يا قوم سبأ فهو هذه من جملة النعم العظيمة على الناس هو الأمن والأمان في أسفارهم في ليلهم ونهارهم.

الآية التاسعة عشرة ( فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ )

فإذاً ( فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ) هل هم قالوا بألسنتهم ذلك أم أن أعمالهم هي كناية عن أقوالهم، هذه أعمالهم هي استدعت أن يباعد الله بين أسفارهم من حيث المسافات طبعاً ومشقات السفر ( وَظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ) بكفرهم بنعم الله ( فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ ) فجعلناهم أحاديث يُحدّث بها، حكايا تُحكى، قصصٌ تروى بين الناس عن هؤلاء القوم كيف غضب الله عليهم بسبب كفرهم وتجبرهم وطغيانهم وظلمهم أنفسهم ( وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ ) في الآية أي شتتناهم في البلاد، وقيل في ذلك عن هجرتين بعد انفجار سدّ مأرب أو السيل العرم كما سماه الله جلّ وعزّ في هذه الآيات، وعن هذا الإنفجار إنفجار السدّ وعن اكتساح بلادهم بالسيل العرم، نتج عن ذلك هجرتان هجرة إلى الشمال هي إلى بلاد الشام، وهجرة إلى أقاصي الجنوب أي إلى اليمن، والخلاصة أنّه يا أيها الناس كلوا من رزق ربكم واشكروا له ولا تكفروا بنعمه وبكرمه، أي بعدم الشكر له وبعدم الإعتراف بأنّ هذه النعم التي بين أيديكم هي من لدن الله من جوده وكرمه، فإنكم إن لم تشكروا وكفرتم بالنعم يدمدم عليكم كما دمدم على قوم سبأ.

ثمّ الآية العشرون: ( وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلا فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ )

( وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ ) أي أن إبليس كان قد قال ( لأمرنهم ولأغوينهم ) وليس قولاً قطعياً منه لأنّه لا يملك القطع، وإنما ظنّ أنّه يستطيع ذلك ولقد صدق ظنّه على هؤلاء على قوم سبأ فاتبعوه، طبعاً إلا فريقاً من المؤمنين وكانوا قلة، وحيث أن الله عزّ وجلّ كان قد جعله سبباً لكشفهم قال في الآية الواحدة والعشرين ( وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ )

( وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ ) وما كان لإبليس عليهم مِّن سُلْطَانٍ من قوة قاهرة، طبعاً كونه لا يستطيع أن يبطش بيده ولا أن يفعل شيئاً وإنما أقصى ما يستطيع هو أن يوسوس لهم بأفكارٍ شريرة وأن يغريهم وأن يغويهم بالمعاصي وأن يصرفهم بهذه الوسوسات وهذه الإغراءات عن التفكر في نعم الله وعن الشكر له سبحانه. فإ ذاً ( وَمَا كَانَ لإبليس عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ من قوة إِلا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ ) نحن نقرأ هنا إِلا لِنُعْلَمَ لأن الله عزّ وجلّ يعلم ما كان وما سيكون إلى قيام الساعة ولكن قراءتُنا ( إِلا لِنُعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ ) أي لنجعل عليهم علامات كما قال في مكانٍ آخر من القرآن (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ سورة القلم الآية 16) أي يجعل له سمة على أنفه في وجهه وهنا ( لِنُعْلِمَ مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ ) نجعل عليهم علامات تعرفهم بها ملائكة الله في الدنيا فيتعاملون معهم على أساس هذه العلامات، ويعرفونهم بها كذلك يوم الحساب في الآخرة، فيصنفون درجاتهم إما في نعيمٍ وإما في جحيم برقابة الله تبارك وتعالى ولا قوة إلا به سبحانه. فإذاً ( وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلا لِنُعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ ) بكلّ شيءٍ محيط، على كلّ شيءٍ وكيل، بكلّ شيءٍ عليم، حافظٌ عليهم أعمالهم لا يفوته منها شيء.

ننتقل إلى الآية الثانية والعشرين: ( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ )

وقوله تعالى: ( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ ) أي قل يا رسول الله، وقل يا أي وليٍّ من أولياء الله، ويا أي داعيةٍ لله ( قُلِ ادْعُوا ) أيها الناس أيها المشركون ( ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ ) من أصنامٍ حجرية أو من أشخاصٍ أو من أنبياء أو من أئمة أو من أولياء، ادعوا من تشاؤون من هؤلاء فهؤلاء أو من ملائكة أو من جنّ أو من إنس طبعاً فهؤلاء ( لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ لا أحد من خلق الله بجميع طبقاتهم ودرجاتهم ( لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْك) وما لهم في السماوات ولا في الأرض من  شريكٍ ينصرهم أو يعاونهم (وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ ) وما لله من هؤلاء جميعاً من ظهير، أي من مساعد يساعد الله تبارك وتعالى لأنّه جلّ وعزّ غنيٌّ عن العالمين.

 وهنا يخطر لبعض الناس بعد أن ذكرنا الأنبياء والأولياء والأئمة يخطر ببالهم شفاعة هؤلاء، صحيح ولكن الله تبارك وتعالى في الآية الثالثة والعشرين يقول: ( وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ )

 فإذاً وما زلنا في سورة سبأ أتلو الآية الثالثة والعشرين من جديد ( وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ )

فإذاً ( وَلا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ) من الشفعاء وقيل أنّه كذلك لا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن أن يُشفع له من المشفوع لهم ( حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ ) كُشف الفزع عن قلوبهم (قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) يقولون ذلك بعد أن يروا الحقائق العظمى جليةً أمامهم يوم قيام الساعة.

 الآية الرابعة والعشرون: ( قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ )

( قُلْ ) يا رسول الله وقل يا أي وليٍّ من أولياء الله ( مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) ثمّ قبل أن يجيبوا فسّر لهم القصد ( قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى ) ونحن فريقان نحن وأنتم فلا بد أن يكون أحد الفريقين هو الأهدى ( وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ) وهذا تواضعٌ جمٌّ من المجادل من الداعي إلى الله، حيث أنه لا يصدم الخصم بطريقته في الجدل، وهذا من الحكمة التي أوصى بها الله تبارك وتعالى ( ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ سورة النحل الآية 125).

 ثمّ في الآية الخامسة والعشرين: ( قُل لا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) أي بالنتيجة ولا تزر وازرةٌ وزر أخرى ولا يؤخذ أحدٌ بذنب غيره.

 ( قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ ) الآية السادسة والعشرون قل يا رسول الله قل يا وليّ الله ( يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ) يوم القيامة يوم الحساب ( ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ ).

 الآية السابعة والعشرون: ( قُلْ أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُم بِهِ شُرَكَاء كَلا بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) قل يا رسول الله وقل يا أي وليٍّ من أولياء الله وقل يا أي مؤمنٍ موحد ( أَرُونِي الَّذِينَ أَلْحَقْتُم بِهِ شُرَكَاء ) من الأصنام أو من الإنس والجنّ أو من الأئمة والصالحين ( كَلا الحقّ بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) المتفرد بعزته، والمتفرد بحكمته، وبحاكميته وبإحكامه لخلقه، هو مالك الملك باسط الرزق هو وحده على كلّ شيءٍ قدير.

 الآية الثامنة والعشرون: ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ)

( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ ) يا محمد ( إِلا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ) إلا كافةً للناس فيها قولان ( كَافَّةً لِّلنَّاسِ) أي لتكفّ الناس عن شركهم ومعاصيهم ولتدعوهم للحقيقة العظمى التي هي وحدانية الله وفردانيته، والمعنى الآخر ( إِلا كَافَّةً لِّلنَّاسِ ) لجميع الناس كافة ( بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) هذه الحقائق الكبرى.

( وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) الآية التاسعة والعشرون أي (مَتَى هَذَا الْوَعْدُ ) بيوم القيامة وبيوم الحساب وبالبعث من القبور كما تزعمون ( إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )

( قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ )  قل ميعاد موتكم فرداً فرداً، أو جماعات أو ميعاد بعثكم هو في يومٍ لا تستطيعون أن تستأخروا أن تطلبوا أن يتأخر ساعة، وتستطيعون أن تطلبوا أن تُعجلوا به قبل ميقاته ساعة، والساعة هنا هي فترة زمنية بسيطة، والخلاصة أن هذا الميعاد وهذه المواعيد هي بيد الله الذي هو على كلّ شيء قدير.

ثمّ الآية الإحدى والثلاثون: ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ )

وقوله جلّ وعزّ: ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ ) وعدم الإيمان بالقرآن هو كذلك نتيجة لزعم الذين يقولون أن القرآن غير مفهوم، ونتيجة للذين يزعمون أن القرآن جامد وأن القرآن الناطق هو عليٌّ إبن أبي طالب والأئمة الإثنا عشر، وعلى هذا الأساس هم لا يتعاملون مع القرآن إلى قيام الساعة وإنما يتعاملون بالروايات بدلاً من الآيات، وقوله جلّ وعزّ: ( وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ) أي الذين كفروا ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ) بما يتضمنه القرآن ( وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ) التابعون والمتبوعون ( يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ ) هؤلاء يقولون وهؤلاء يجيبونهم ( يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا ) التابعين للمتبوعين ( لَوْلا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ ).

الآية الثانية والثلاثون ( قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ ) قال المتبوعون الذين كانوا متبوعين في الحياة الدنيا لتابعيهم ( أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى ) منعناكم من أن تهتدوا ( بَعْدَ إِذْ جَاءكُم ) الهدى إذا جاءكم هذا القرآن المجيد ( بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ ).

الآية التي بعدها الثالثة والثلاثون ( وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

فإذا ( وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا ) قال التابعون للمتبوعين ( بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا ) ومجرد أمرهم أن يجعلوا لله أنداداً هو كفر بالله، وأن يجعلوا لله أنداداً يقولون مثلاً فلان يستجيب الدعاء كما يستجيب الله الدعاء، وفلان يحاسب كما يحاسب الله تبارك وتعالى، ويحبون من الناس من الأولياء أناساً كما يحبون الله وقد يحبونهم أكثر مما يحبون الله وبذلك يكونون قد جعلوا لله أندادا، فإذاً ( إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا ) والندّ جمع أنداد هو الشبيه أو المثيل. ( وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ ) وطبعاً الندامة التي ليس أشدّ منها ندامة ( لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ ) طبعاً ( أَسَرُّوا النَّدَامَةَ ) جميعاًَ التابعون والمتبوعون ( وَجَعَلْنَا الأَغْلالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا ) القيود التي من نارٍ وحديد في أعناق هؤلاء جميعاً التابعين والمتبوعين ( هَلْ يُجْزَوْنَ إِلا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) طبعاً وليس هذا سؤال وإنما هو تقريرٌ تعجبيٌّ بصيغة السؤال.

الآية الرابعة والعشرون: ( وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ)

( وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ ) من نبيٍّ أو من وليٍّ ينذر الناس ويحذرهم الآخرة ( إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا) الذين هم أغنياؤها والذين هم وجهاؤها غالباً والمرفّهون فيها يقولون  للرسل منكرين رسالاتهم ( إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ ).

 ( وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالا وَأَوْلادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ) فطبعاً هم يقيّمون الناس بكثرة المال وكثرة الأنصار والأولاد، ويزعمون أن الله لا يعذبهم وهم بجهلهم يعتقدون أنّ أموالهم أو أولادهم إنما حصلوها بقدرتهم وأنها ليست نعماً من الله تبارك وتعالى وهم مطمئنون ( وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ ) وهم مطمئنون إلى حياتهم الدنيا ولا يفكرون بالآخرة لأنهم لا يعتقدون بها.

الآية السادسة والثلاثون: ( قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ )

( قُلْ إِنَّ رَبِّي ) هو الله عزّ وجلّ هو الذي ( يَبْسُطُ الرِّزْقَ ) يمدّ ( لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ ) ويضيّق أو يعطي بقدرٍ لمن يشاء، وذلك لأسبابٍ تتعلق بالمرزوقين ممن يُوسع عليهم الله جلّ وعزّ، أو ممن يعطيهم بقدر وهو أعلم بالأسباب وبالنتائج وهو أحكم الحاكمين، كفاية الآية ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) هذه الحقائق، ومن هذه الحقائق أنّه سبحانه يبتلي بالفقر كما يبتلي بالغنى وسيشرح ذلك في الآية التالية.

قوله جلّ وعزّ في الآية السابعة والثلاثين: ( وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى إِلا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ جَزَاء الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ )

فإذاً قوله تعالى: ( وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَى ) أو تجعلكم من المقربين عندنا والزلفى القرب ( إِلا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ) فمن آمن وعمل صالحاً سواءً كان فقيراً أو غنياً فهو من المقربين عند الله تبارك وتعالى وهذا أعلى غاية من أعلى الغايات التي يطمح إليها كلّ مؤمن فهؤلاء الذين يعملون الصالحات ( فَأُوْلَئِكَ لَهُمْ جَزَاء الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ ) ( جَزَاء الضِّعْفِ ) أي الثواب المضاعف ( بِمَا عَمِلُوا ) في أموالهم من أداء الحقوق ومن الإنفاق في سبيل الله ومن أعمال البرّ والصدقات ( وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ ) أي في غرفات الجنّة، الغرفات جمع غرفة وهي المبنية من الدرّ والجوهر في المواقع العالية و( آمِنُونَ ) أي لا ينغصهم خطرٌ ولا خوف من شيء في أنفسهم وأبدانهم، وقد قيل الصحة والأمان نعمتان مجهولتان. أما الذين يبتليهم الله سبحانه بأن يضيق عليهم رزقهم أو يعطيهم بقدر، فإنهم غالباً ما يكونون أحسن حالاً وأفضل مآلاً أي عاقبة، لأن المال مشغلة، وإذا كان الله قدر عليهم بأن أعطاهم الكفاية في الحياة الدنيا، فهو لا يُشغلهم بالمال وبتحصيل المال وبجمع المال وبكيفية تثمير المال، فيتفرغون لعبادة الله ولكسب الثواب في الدنيا وفي الآخرة، ويرتاحون من كلّ زيادةٍ قد تكون لهم مشغلة وقد تحشرهم مع الذين قال الله تعالى فيهم: ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ سورة الصافات الآية 24).

ثمّ الآية الثامنة والثلاثون ( وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ ) وقوله ( مُعَاجِزِينَ ) أي يجهدون في إبطالها، كأن يتهموا الله بعدالته، وكأن يدعو إلى شيوعيّة المال اعتراضاً على غنى الأغنياء وفقر الفقراء، يدعون إلى شيوعيّة المال وشيوعيّة النساء وشيوعيّة كلِّ شيء، ظنّاً منهم أنّه هو النظام العادل الذي يُنصف بين الناس والذي يُسعد كلّ الناس، وقد ثبت في تجاربهم في تاريخ البشرية أنّهم فاشلون وأنّهم خاطئون وأنّهم خاسرون، لأن الله جلّ وعزّ هو الحاكم في جميع الأحوال وهو القاهر بعدله فوق عباده وهو أرحم الراحمين وخير الرازقين وخير المُعطين لمن هم أهلٌ لذلك.

ثمّ الآية التاسعة والثلاثون: ( قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ) فيها تكرار للمعنى، الآية التي مرت بنا قبل قليل وهذا التكرار لتأكيد الفائدة ( قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ ) وما تنفقون من شيءٍ في سبيل الله، وما تنفقون من شيءٍ في أعمال البرّ، وما تنفقون من شيءٍ في أداء الحقوق، وأي إنفاقٍ عن أنفسكم ولأنفسكم ليس فيه إسرافٌ ولا فيه حُرمة فإن الله عزّ وجلّ ( هُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ) وليس في ذلك قياس.

ثمّ الآية الأربعون: ( وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاء إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ ) وما يزال الكلام عن أصنافٍ من الكفار ( وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاء ) القوم هذا الفريق من الناس في تاريخ البشر ( أَهَؤُلاء إِيَّاكُمْ ) أيها الملائكة كانوا يعبدونكم، وهو تساؤل العارف طبعاً وهو لا ينتظر الإجابة لأنّه يعرفها وهو سبحانه بكلّ شيءٍ عليم ( قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ ) كان هذا جواب الملائكة ( قَالُوا سُبْحَانَكَ ) أي تباركت وتنزهت وتعاليت ربنا ( أَنتَ وَلِيُّنَا ) أنت إلهنا وأنت مُدبِرنا وأنت أعلم بنا (أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ ) ويعتقدون أنّهم ملائكة والحقّ أنّ الملائكة لا يستجيبون لأحدٍ إذا دعاهم أو استحضرهم، وإن الذين يستجيبون في العادة هم أنواع الجنّ وأنواع الشياطين، فمن يزعم أنّه يتعاطى مع الملائكة فهو كاذبٌ وكافر، وقوله تعالى: ( يَعْبُدُونَ الْجِنَّ ) أي يطيعونهم ويتعاطون معهم ويزعمون أن الجنّ يعلمون الغيب وهم ليسوا كذلك، ثمّ قوله تعالى ( أَكْثَرُهُم ) على لسان الملائكة (أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ ) أي أكثر هؤلاء الناس مؤمنون بالجنّ.

 ثمّ الآية الثانية والأربعون قوله تعالى: ( فَالْيَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ ).

فإذاً ( فَالْيَوْمَ ) أي يوم القيامة أي يوم الحساب ( لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ ) من الجنّ والإنس الذين كانوا يتعاملون مع بعضهم ( لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعًا وَلا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ) أي عبدوا غير الله وأطاعوا غير الله ( ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ ) ونعوذ بالله ونستجير بالله.

ثمّ الآية الثالثة والأربعون قوله جلّ وعزّ: ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلا رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَذَا إِلا إِفْكٌ مُّفْتَرًى وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُّبِينٌ ) ويستمر الكلام في هذه الآية عن هذه الأصناف من الكفار ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ) آيات القرآن المجيد واضحات ( قَالُوا مَا هَذَا إِلا رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ ) ما محمد ( إِلا رَجُلٌ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمْ ) أن يمنعكم عما كان يعبد آباؤكم من الأصنام والأوثان ( وَقَالُوا مَا هَذَا إِلا إِفْكٌ مُّفْتَرًى ) الإفك الكذب والمفترى مُختلق ( وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُّبِينٌ ) قال الذين كفروا بشكلٍ عام فيما بعد نزول القرآن إلى قيام الساعة ( قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) ويقولون ( لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ ) لما في القرآن المجيد هذا ( إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُّبِينٌ ) أو ما هذا إلا خداعٌ واضح.

 في الآية الرابعة والأربعين: ( وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ ).

 ( وَمَا آتَيْنَاهُم مِّن كُتُبٍ ) حتى يستفيدوا منها البرهان والحجة ( يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِن نَّذِيرٍ ) ما أرسل لأهل مكة قبل رسول الله محمد (ص) من نذيرٍ مخوّفٍ لهم من القيامة ومن الحساب.

الآية الخامسة والأربعون ( وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ).

 ( وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ) من الشعوب والأمم ( وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ) هؤلاء أهل مكة وأهل الجزيرة العربية الذين أُرسلت إليهم في البداية ما أُوتوا معشار ما آتينا الذين قبلهم من الشعوب ومن الأمم فكذبت الأمم رُسُلي الذين قبلهم ( فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ) أي نكيري أي إنكاري عليهم وغضبي عليهم باجتثاثهم وإبادتهم.

الآية السادسة والأربعون: ( قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ) قل يا محمد يا رسول الله ( إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ) هي كلمة التوحيد لا إله لا الله فسرها بما بعدها ( أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ ) ليس هو مجنون ( إِنْ هُوَ إِلا نَذِيرٌ لَّكُم بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ )  نذير مُخوّف لكم (بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ) هو عذاب التخليد في جهنم في النار في الآخرة.

الآية السابعة والأربعون: ( قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ ) إذا كنت سألتكم من أجرٍ على تبليغي رسالة الله فهذا الأجر هو لكم سواء كان مالاً أوغير مال ( إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى اللَّهِ ) ما أجري إلا على الله ولا أريد إلا من الله ( وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) وهو يشاهدنا ويبصرنا وهو يحيط بنا فيما نقول ونعمل من كلّ جانب.

الآية الثامنة والأربعون: ( قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلامُ الْغُيُوبِ ) يلقيه يُلقي الحقّ إلى أنبيائه وهو ( عَلامُ الْغُيُوبِ ) علاّم ما لا يعلم خلقه.

الآية التاسعة والأربعون: ( قُلْ جَاء الْحَقُّ ) وهو الإسلام لله وحده لا شريك له  ( وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ )، ( وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ ) لأهله خيراً في الدنيا ( وَمَا يُعِيدُ ) لهم خيراً في الآخرة.

الآية الخمسون ( قُلْ إِن ضَلَلْتُ ) أي ضللت عن الحقّ كما تدعون فإن عاقبة ضلالي ستعود عليّ (إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ  إلى الحقّ   فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ ) أي سميعٌ على مستوى الكون جملةً وتفصيلا وهو أسمع السامعين ولا قياس، وقريب وهو معي ومعكم ومع جميع الخلق أينما كنا وأينما كانوا، وهو أقرب إلى الإنسان من حبل وريده أي من دمه، وهو يحول بين المرء وقلبه فأي قُرب يكون أقرب من هذا القرب.

الآية الواحدة والخمسون: ( وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ )، ( وَلَوْ تَرَى ) لرأيت فزعهم ورعبهم ( إِذْ فَزِعُوا ) يوم الحساب ( فَلا فَوْتَ) فلا يفوتني منهم أحد ( وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ ) أي من قبورهم وكلّ مكانٍ في الوجود هو قريب من الله جلّ شأنه.

ثمّ الآية الثانية والخمسون: ( وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَكَانٍ بَعِيدٍ) ( وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ ) أي بالقرآن الذي أُنزل على محمد (ص) ( وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَكَانٍ بَعِيدٍ ) التناوش في هذا القرآن من ناشَ ينوشُ أي تناول، فإذاً وأنّى لهم التناول وكيف لهم التناول من مكانٍ بعيد أي لا ينفعهم ذلك لأن شأنهم كمن يتناول شيئاً من مكانٍ بعيد.

الآية الثالثة والخمسون: ( وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِن قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ )، ( وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ ) بالقرآن الكريم ( مِن قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ) يرجمون بالغيب أي يظنون أن لا جنّة ولا نار ولا بعث ولا نشور وهذا أبعد ما يكون من الظنّ.

الآية الأخيرة من سورة سبأ وهي الآية الرابعة والخمسون: ( وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُّرِيبٍ ).

( وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ ) أو مُنعوا أي مُنعوا مما يشتهون ( كَمَا فُعِلَ) بموافقيهم على الشرك وعلى الكفر، وقوله تعالى: ( إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُّرِيبٍ ) آخر الآية يعني كانوا في شكٍّ مُّريب من قيام الساعة والحساب والثواب والعذاب حتى شهِدوا كلّ ذلك على الحقيقة بأعينهم. سبحانك اللهم وبحمدك إغفر لنا وتبّ علينا وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.    

]]> سورة يس https://islamicbrain.org/%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d9%8a%d8%b3-2/ Sun, 23 Apr 2023 11:54:20 +0000 https://islamicbrain.org/?p=6996

بسم الله الرحمن الرحيم

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة يس وآياتها ثلاثٌ وثمانون آية، ورقمها في المصحف الشريف ستٌ وثلاثون.

 بسم الله الرحمن الرحيم ( لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا ) سورة النساء آية 116.

أما السورة المباركة فهذه هي نقرأ منها أولاً خمس آيات، قوله جلَّ وعلا بسم الله الرحمن الرحيم: (يس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ، عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ، تَنـزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ).

 وقبل أن نبدأ بتفسير الآيات لا بد أن نذكر شيئاً عن فضل هذه السورة المباركة، ولقد قيل في فضلها كلامٌ كثير، وإنما نحن نوجز فنتحدث عن المشهور عنها وهي أنها من سور العناية الفائقة أي عناية الله تبارك وتعالى، وأنها يُتداوى بها، بقراءتها، وأنها يتحصن بها المؤمن مفتوحةً له أبواب الخير، ونُقل عن النبيّ صلى الله عليه وآله أنه قال: ” إن لكل شيء قلباً وقلب القرآن يس ” وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ” إن لكل شيءٍ قلباً وقلب القرآن يس “، ومن قرأ يس في نهاره قبل أن يمسي كان في نهاره من المحفوظين والمرزوقين حتى يمسي، ومن قرأها في ليله قبل أن ينام وُكِلَّ به ألف ملكٍ يحفظونه من كل شيطانٍ رجيم ومن كل آفة، إضافةً إلى كلامٍ كثير من الأهمية بمكان فمن شاء التوسع فليراجع في كتب التفسير.

ونعود إلى الخمس آيات التي قرأنا، بسم الله الرحمن الرحيم ( يس ) قيل إنها خطابٌ لمحمد (ص) (وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ) الواو واو القسم فالله يقسم بالقرآن الحكيم (إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ) إنك يا محمد لمن المرسلين اللام لام القسم وهي للتأكيد إنك يا محمد لمن المرسلين من لدن الله تبارك وتعالى ( عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) الصراط الطريق والمستقيم السويّ الذي لا تعرّج فيه ولا تكسّر ولا انحناء ( تَنـزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ) أي تنـزيل العزيز الرحيم الله بعزته وبرحمته أنزل عليك كلامه في كتابه المجيد. ثمَّ الآيات حتى الآية العاشرة (لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ، لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ، إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ، وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ، وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ) فنفسر أولاً المفردات لتنذر قوماً الإنذار والوعيد والتخويف بمعنى ( لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ ) (ما) هنا فيها معنيان المعنى الأول أنها نافية، والمعنى الثاني أن تكون بمعنى الذي اسم موصول ( فَهُمْ غَافِلُونَ ) أي غافلون عن الحقائق الكبرى ( لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) الآية السابعة الله عزَّ وجلَّ يُخبر عن هذه الأكثرية من الناس أخباراً عجيبة بقوله: ( إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلاً ) أغلالاً أي قيوداً وغالباً ما تكون من حديد أي أنها عريضة تصل إلى الأذقان فترتفع الوجوه فلا يستطيعون أن يروا أمامهم وهذا معنى ( فَهُم مُّقْمَحُونَ ) وقد استحقوا ذلك في الحياة الدنيا بسبب عدم إيمانهم بالله وبأنبيائه ورسله وباليوم الآخر (وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا ) العزة لله وجعل الله من بين أيديهم سداً لا يستطيعون أن يروا أمامهم (وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا ) لا يستطيعون أن ينظروا إلى خلفهم ( فَأَغْشَيْنَاهُمْ ) جعلنا على أبصارهم غشاوة أي غطاء فهم لا يستطيعون الإبصار ( وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ) الآية العاشرة ومثلها الآية السادسة في سورة البقرة قوله تبارك وتعالى: (إنَّ الذين كَفَرُوا سَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ) وهذا طبعاً من العجيب في أمر هؤلاء الناس في أمر هذا الفريق من البشر أنه لا ينفعه الإنذار ولا تنفعهُ الموعظة وهو مصرٌ على الكفر وعلى العناد، ومجمل هذه الآيات قيل أنها نزلت في قومٍ زمن محمد (ص)، ثمَّ من الواضح أنها أصبحت عامةً لكل عصر وهي آيات فيها أسرارٌ يعرفها أهل التجربة، وقيل إنَّ محمداً (ص) احتجب بها وبغيرها، وكذلك يحتجب بها المؤمنون شفاهةً في مواجهة خطر العدو ولا سيما منها آية السدّ.

ثمَّ قوله تعالى: ( إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ ) الآية الحادية عشرة إِنَّمَا تُنذِرُ يا محمد ويا أي وليٍّ من أولياء الله إنما تنذر إنما ينتفع بإنذارك ( مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ) أي القرآن الكريم ( وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ ) واتقى الله وهو لا يراه موقناً بوجوده، فمثلُ هذا فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ من الله وَأَجْرٍ كَرِيمٍ منه تبارك وتعالى.

ثمَّ قوله تعالى في الآية الثانية عشرة: ( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ).

( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى ) واضح الله يحيي ويميت ويميت ويحيي ( وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ) ونكتب ما قدَّموا من أعمال ومن عبادات ( وَآثَارَهُمْ ) يعني أعمالهم وأقوالهم وكتاباتهم التي اقتدى بها الناس وأصبحت سُنَّةً بعدهم سواءً كانت هذه الآثارُ حسنة أو قبيحة ( وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ) في كتابٍ مبين، في لوحٍ محفوظ، وهذا الكتاب المبين هو عبارة عن كتابٍ يحوي فيه مجاميع كتب الأفراد من البشر. يذكرنا بذلك قوله تعالى لكل إنسان يوم القيامة: ( اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا سورة الإسراء الآية 14).

( وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ ) الآية الثالثة عشرة، إذاً اضرب لهم مثلاً يا محمد ويا أيّ ولي بعده من أولياء الله ( وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ ) قرية من القرى ( إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ ) مَثِّلْ على نفسك أيها الداعي إلى الله المبلغ عنهُ جلَّ وعزَّ ( وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ) قرية من القرى ( إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ، إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ ) فزدنا على الإثنين رسولاً ثالثاً قويّناهما به ( فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ ) أيها الناس ( قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ ) إِنْ النافية بمعنى ما أنتم إلا تكذبون ( قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ ) اللام هنا لام القسم (وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ ) البلاغ الواضح الذي ليس فيه أي تعقيد وهو الدعوة إلى توحيد الله تبارك وتعالى ( قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ) تشاءمنا بكم ( لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ ) طبعاً هذه أربع آيات من الآية الرابعة عشرة إلى الآية الثامنة عشرة.

ثمّ نقرأ الآية التاسعة عشرة ونفسرها، ثم قال الرسل للناس ( قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ ) لأهل القرية (طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ ) تشاؤمكم معكم في أعناقكم ( أَئِن ذُكِّرْتُم ) أَئِن ذُكِّرْتُم بالله جلَّ وعزَّ كذبتم وكفرتم ( بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ ) متجاوزون عن الحقِّ إلى الباطل ( وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ ) الآية العشرون ومجمل هذه القصة نوجز الصحيح منها أن المرسلين الثلاثة بعث بهم المسيح عليه السلام بأمرٍ من الله سبحانه وهم شمعون ويوحنا والثالث بولس أما الذي آمن فهو حبيب النجار والسبب أنه كان عنده مريضٌ فشفياه بإذن الله تعالى أي شمعون ويوحنا وهو المقصود بقوله تعالى: (وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ ) أي اتبعوا هؤلاء الأخيار الأبرار الذين يدعون إلى الله تبارك وتعالى ولا يسألونكم أجراً ( اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ، وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) ( وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي ) الذي خلقني ( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) تحشرون في النتيجة وإليه المصير ( أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ ) ( أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً) أصناماً حجريةً أو بشرية ( إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ ) إذا أرادني الله بضرٍّ ما إذا أرادني بمرضٍ أو بعلةٍ أو بمصيبةٍ ( لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ ) شفاعة هذه الآلهة هؤلاء الآلهة المزعومين ( لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا ) أي انتصارهم لي أو إعانتهم لي ( لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ هم يُنقِذُونِ، إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ) إني إذا فعلت ذلك واتخذت آلهة من دون الله ( إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ) في ضياعٍ عن الحقَّ ( إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ ) قرأنا من الآية الواحدة والعشرين إلى هذه الآية التي هي الخامسة والعشرون ( إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ ) وهذه الآية يُشتمُّ منها أنه كان بحالةٍ من الحماس يدعو إلى الإيمان بالله وتوحيده وإلى طاعته سبحانه متصدياً متحدياً وبالصوت العالي ( إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ، قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ ) الجنّة هنا ليست الجنّة الدائمة وإنما هي مكانٌ رفعه الله إليه وأدخله جنّةً يجوزُ هلاكُها ثمَّ يرفعه منها يوم القيامةِ إلى جنّة الخلود ( قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ ) وبعد أن أدخله الله تعالى هذه الجنّة ( قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ، بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ، وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِّنَ السَّمَاء وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ ) ما أنزلنا عليهم جيشاً من الملائكة يقول ذلك استخفافاً بهم ( وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ، إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ) وهذه الصيحة من جبرائيل عليه السلام (وإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ) إذا هم ساكنون وقد ماتوا.

ثمَّ يقول الله تبارك وتعالى في الآية الثلاثين: ( يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون ).

( يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ) أي يا ندامة العباد في الآخرة يوم القيامة لإستهزائهم بالرسل في الحياة الدنيا.

( أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ، وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ، وَآيَةٌ لَّهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ ) لغاية الآية الثالثة والثلاثين.

فقوله تعالى: ( أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ ) أي من الأجيال جيلاً بعد جيل ( أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ ) فليتعظوا وليرعووا وليعتبروا أنهم كذلك هم مائتون كما مات وهلك الذين من قبلهم ( وَإِن كُلٌّ لَّمَّا ) وقرئت لَمـَا ( وَإِن كُلٌّ لمَاَ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ) إنْ هنا النافية ( وَإِن كُلٌّ لمَاَ جَمِيعٌ ) لـما مخففة بمعنى إلاّ فيصبح المعنى وما كلٌ إلا جميعٌ لدينا محضرون محضرون عند الله جلَّ وعزَّ  في يوم الحشر.

وأما قوله تعالى: ( وَآيَةٌ لَّهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا ) الأرض الميتة الأرض اليباس، الأرض الجرداء يُنـزل الله عليها المطر فيحييها بالنبات وقوله تعالى: (وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ ) أنواع الحبوب المعروفة والتي يتناولها ويتداولها الناس. ( وَجَعَلْنَا فِيهَا ) في الأرض الميتة، الأرض التي كانت ميتة ( جَنَّاتٍ مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنْ الْعُيُونِ ) أي من الينابيع ( لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ ) الآية الخامسة والثلاثون. فإذاً ليأكلوا من ثمره أي من ثمر الشجر( وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ ) ما النافية ويقوي ذلك قوله تعالى: ( أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ سورة الواقعة الآية 64) فإذاً ( لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ ) لله جلَّ وعزَّ هذه العطاءات وهذا الكرم وهذا الجود وهذه النِعم وهم إذا شكروا زادهم من فضله وجوده وكرمه.

ثمّ يتابع سبحانه ( سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ ) الله جلَّ وعزَّ الذي خلق أنواع الأزواج التي في الوجود (كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ ) من نبات الأرض وأنواع النبات ومن الحيوان ( وَمِنْ أَنفُسِهِمْ ) أي من البشر ( وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ ) قد يكون من أنواع الجنَّ وغير ذلك.

(وَآيَةٌ لَّهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ ) طبعاً من الآيات البينات الليل والنهار متشكلين من دورة الأرض ومن كرويتها، من دورتها حول نفسها أمام الشمس فإذا بهذه الدورة تنتج الليل والنهار يتداولان أحدهما وراء الآخر في هندسة فلكية دقيقةٍ وعجيبة قدَّرها الله عزَّ وجلَّ بعلمه رتّب فيها الزمان والمنافع لأهل الأرض لجميع خلقه في هذه الأرض.

( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) الآية الثامنة والثلاثون ( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا )أي لإنتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا أي تظلّ تجري حتى قيام الساعة ( ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) ذلك تقديره من قدَّر يقدر تقديراً وهو نوع من هندسة الأمور وإحكامها ( ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) الذي هو الله جلَّ وعزَّ في عزّتهِ وعظمته وكبريائهِ وعلمهِ.

( وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ) العرجون العذق الذي يحمل البلحة أو التمر وهو إذا جفَّ تقوّس، يصبح مثل القوس لذلك شبَّهه بالقمر آخر الشهر فإذاً ( وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ، لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) الآية الأربعون قوله تعالى: (لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا ) إلى آخر الآية من مقاصد هذه الآية أو إنَّ مقاصد هذه الآية محصورة بالمعنى الظاهري سواءً بالنسبة لشمسنا وقمرنا من حيث أنها لا تدركه ولا تجذبهُ مثلاً إليها أو بالنسبة لكل شمسٍ وكلِّ قمرٍ في سمائنا الدنيا هذا من جهة، ومن جهةٍ ثانية يقصد بها بهذه الآية أن تكون مُوضحة لآية ( وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ سورة القيامة الآية 9) التي هي من أشراط الساعة ومعناها الجمع اللغوي للشموس والأقمار، طبعاً ولقد عرفنا في عصر العلم هذا ولا سيما في علم الفلك، أنَّ في سمائنا الدنيا ملايين الشموس مثل شمسنا وأكبر منها وأصغر، وكذلك مئات الأقمار حول كواكبنا السيارة التي هي أخوات لأرضنا، فكل هذه الشموس والأقمار ينطبق عليها قول الله هذا جلَّ وعزَّ ( لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ ) لا الشمس التي هي إسم جنس لمجموع الشموس كما تقول إنسان فهو إسم جنس لعامة الناس وكذلك القمر فإذاً ( لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ) باعتبار الدورة الدائمة للأرض حول نفسها مشكلة الليل والنهار إلى قيام الساعة ( وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) كل شمسٍ تسبح في فلكها وكل قمرٍ يسبح في فلكه.

ثمَّ قوله جلَّ وعزَّ: ( وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ) والفلك المشحون هو السفينة سفينة نوح التي شحنها بالمؤمنين وبما أمره الله عزَّ وجلَّ أن يضع فيها ومن جملة ما وضع من كل زوجين إثنين ( وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ) وقُرئت ذرياتهم، والذرية هنا ذرية البشر التي كانت في أصلاب الرجال، الذرية التي كانت في أصلاب الرجال في سفينة نوح حيث كان الطوفان عاماً عمَّ الأرض كلها.

ثمَّ قوله تبارك وتعالى: ( وَخَلَقْنَا لَهُم مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ ) أي من مثل الفُلك المشحون أي علمناهم قوانين صناعة المراكب مراكب البرِّ والبحر وهذا معنى (مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ ).

( وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنقَذُونَ ) وإن نشأ الله عزَّ وجلَّ إذا شاء يغرقهم فلا منقذ لهم ولا مغيث ( ولا هم ينقذون ) أي من الغرق إذا شاءه الله لهم الآية الرابعة والأربعون ( إِلا رَحْمَةً مِّنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ ) وما إبقاؤهم وما نبقيهم ( إِلا رَحْمَةً مِّنَّا ) رحمة من الله وليتمتعوا ( إِلَى حِينٍ ) أي إلى حلول أجل كل واحدٍ منهم.

( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) وإذا نُصِحوا وُعِظوا بأن يقال لهم ( اتَّقُوا ) خافوا ( مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ ) ما أمامكم من الآخرة ومن الساعة ومن الحساب ( وَمَا خَلْفَكُمْ ) من الدنيا وقضاياها أي كفّوا عن أنفسكم غضب الله وعذابه بالإيمان به وبتوحيده وبطاعته لعلكم ترحمون.

( وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ ) وما يرون من معجزةٍ من آثار عظمة الله في الأرض وفي هذا الكون إلا هم يعرضون عنها ويديرون ظهورهم إليها.

( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاء اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ).

( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا ) أي أعطوا من فضول أموالكم للمستحقين أخماساً وزكوات ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) إلى آخر الآية يقولون هازئين ( أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاء اللَّهُ أَطْعَمَهُ) يهزؤون بالذين يقولون ما قال الله إنه يرزق من يشاء بغير حساب ويقدر أي يعطي بقدرٍ قليل وهو سبحانه ابتلى الأغنياء بالفقراء وجعل أقوات الفقراء في ذمة الأغنياء وفي أموالهم وهذه الحقيقة هي التي لم يفهمها الذين كفروا فقالوا ما قالوا.

(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) الآية الثامنة والأربعون وهم يشككون بقيام الساعة وبيوم الحساب ( فمتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) أيها المؤمنون.

الله عزَّ وجلَّ يقول: ( مَا يَنظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ) (مَا يَنظُرُونَ ) ما ينتظرون إلا صيحةً واحدةً صيحة من صاحب الصيحة النافخ في البوق ( صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ) تُهلكهم تصعقهم وهم يتبايعون يَخِصِّمُونَ يتبايعون في الأسواق.

( فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ ) الآية الخمسون فلا يستطيع أحد من البشر أن يوصي بما يريد أن يوصي، لأن الوقت غير كافٍ لأن يوصي ولا حتى أن يتكلم ولا حتى أن يعالج ما بين يديه من أي عمل من الأعمال ( فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ ) ولا حتى يستطيعون أن يرجعوا إلى بيوتهم وصدق الله العلي العظيم، وهذا دليلٌ قوي على أن الساعة تقوم، القيامة تقوم والناس يعيشون في ظروفهم العادية، لا أن الساعة ستقوم كما يعتقد الكثير من العلماء ومن الناس أنَّ الساعة ستقوم عندما تنطفىء الشمس وتنطفىء النجوم وذلك بعد المليارات من السنين، والحقُّ أنَّ الساعة تأتي بغتة كما في الكثير من الآيات الكريمات في هذا القرآن المجيد.

( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ ).

( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ) الصور أو البوق معلوم ( فَإِذَا هُم مِّنَ الأَجْدَاثِ ) أي من القبور جمع جدث يَنسِلُونَ أي يخرجون.

( قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ) ( قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ) مَن بَعَثَنَا من مواضعنا التي كنا فيها نياماً وقيل أن هذه النومة هي بين النفختين أي لا يفتّرُ عذاب القبر أو عذاب الموقع الذي هم فيه إلا بين هاتين النفختين فيرقدون. وحين يتساءلون هذا التساؤل يقال لهم ( هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ) ثمَّ يقول الله عزَّ وجلَّ ( إِن كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ) وهذه الصيحة تحصيل حاصل أنها الصيحة الثانية ( فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ) عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة يوم الحشر للحساب.

(فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) الآية الرابعة والخمسون وهذه الآية مثل قوله تعالى في سورة غافر ( الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ سورة غافر الآية 17) إلى آخر الآية يعني لا إمكان لأن يظلم الخلق بعضهم بعضاً كما في الحياة الدنيا هذا باعتبار الظاهر، ولكن الحقيقة أن عدالة الله ورحمته ساريتان في الدنيا والآخرة، وما يلحق الصالحين من الظلم الظاهر ليس عذاباً وإنما هو أذىً يؤجرون عليه في الدار الآخرة ويؤجرون عليه في الدارين.

ثمَّ قوله جلَّ وعزَّ مقارنةً بهؤلاء الذين حقت عليهم كلمة العذاب في الآخرة يقول يصف حال المؤمنين الصالحين الأتقياء ( إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ ) فِي شُغُلٍ منشغلين عن هموم الدنيا وعن كل هم وهم بين الفكاهة والفاكهة هذا معنى فاكهون ( هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِؤُون ) أزواجهم من الحور العين ( فِي ظِلالٍ ) واضحة ( عَلَى الأَرَائِكِ ) على المقاعد الوثيرة ( مُتَّكِؤُون) مرتاحون ( لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ ) ( لَهُمْ فِيهَا ) في الجنة ( فَاكِهَةٌ ) واضح ( وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ ) لهم ما يشاؤون ما يطلبون طبعاً وهم قد هذّبهم الله في الحياة الدنيا فلا يدّعون لأنفسهم  ما لا يجوز أن يكون لهم لا يدّعون لأنفسهم ما هو حقٌّ لغيرهم.

( سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ ) فإذاً ( لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ، سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ ) لهم سلام وما أروع هذا السلام وهذا الجود وهذه الرحمة من الله تبارك وتعالى لهم سلام من الله ( قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ ) وما أكرمه وما أرحمه.

(وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ ) الآية التاسعة والخمسون أي تميزوا أيها المجرمون عن أهل الجنّة اعتزلوهم، ثمَّ في هذا المعنى كذلك تداخل من معنى آخر هو أنكم كما كنتم تمتازون في الحياة الدنيا تميزون أنفسكم بامتيازاتٍ خاصة عن المؤمنين فامتازوا اليوم كذلك وشتان ما بين هذا الإمتياز في الآخرة بين إمتياز أهل الجحيم وبين إمتياز أهل الجنّة.

( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ) الآية الستون. الله عزَّ وجلَّ يقول: ( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ ) ألم آخذ عليكم عهداً يا بني آدم ( أَن لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ) (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ سورة الأعراف الآية 172 ) إلى آخر الآية أخذ عليهم عهداً أن لا يعبدوا الشيطان أن لا يطيعوه وحذَّرهم منه تحذيراً شديداً بقوله ( إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ) شديد العداوة واضح العداوة بيّن العداوة ( وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ) أي اعبدوا الله وحده لا شريك له فهو أهل التقوى وأهل المغفرة، اعبدوني حقَّ عبادتي فإن الله أهل لأن يعبد وهو أهل التقوى وأهل المغفرة وهو الذي بيده الخير وهو وحده على كل شيء قدير فعبادتكم لله شرفكم في الدنيا والآخرة ( هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ) الصراط السويّ الذي لا تعقيد فيه والمؤدي إلى رضا الله ورضوانه ونعيمهِ الدائم.

( وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ ) الآية الثانية والستون ولقد أضل الشيطان منكم عدداً كبيراً جداً ( أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ ) تفكرون وتتأملون وتنظرون في الأدلة الدالة على الله وعلى عظمته وعلى كبريائه وعلى مالكيته للكون وعلى حاكميته للخلائق ( أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ ) بأنَّ الشيطان ضعيف وأنَّ الشيطان مخلوق وأن الشيطان مفسدٌ فاسد مفسد ( أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ، هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ ) الآية الثالثة والستون فما دمتم انحرفتم عن عبادة الله وعن طاعته وما دمتم لؤمتم بعدم شكركم لله على نعمه وعلى كرمه وعلى وعوده فإذاً دونكم جهنم (هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ ) في الحياة الدنيا ولا تصدقون بها.

فإذاً نتابع بإذن الله قوله تعالى للذين أطاعوا الشيطان ونسوا الله تبارك وتعالى قوله: ( هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ، اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ ) اصلوها اليوم أي الزموها فهي حظكم في الحياة الآخرة وذلك بسبب كفركم في الحياة الدنيا (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) نختم على أفواههم لكي تتكلم عنهم بقية جوارحهم، وقد قلنا في شرح آيات غير هذه أن الحساب يتم على أساس الصوت والصورة وأنَّ في الكون كاميرات آلات تصوير وتسمُّع كونية كما أنَّ في داخل كلِّ إنسان تصوير وتسمّع وهذا معنى قوله جلَّ وعزَّ (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سورة غافر الآية 19).

ثمَّ يقول تبارك وتعالى في الآية السادسة والستين ( وَلَوْ نَشَاء لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ ) أي لو نشاء لجعلناهم عمياً يطلبون طريق النجاة وهم لا يبصرون والآية التي بعدها ( وَلَوْ نَشَاء لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ ) على مكانتهم أي في مكانتهم في مكانهم  ( وَلَوْ نَشَاء لَمَسَخْنَاهُمْ ) المسخ إما قردة وإما خنازير أو ما شابه ذلك.

 ( وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ ) الآية الثامنة والستين ( وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ ) أي ومن نُطوّل عمُرهُ نُصيّره بعد القوة إلى الضعف وبعد زيادة الجسم إلى النقصان وبعد الجدّة والفتوة إلى البلى هذا معنى (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ ) أفلا يتفكرون أفلا يتأملون.     

( وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ ) وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ أي وما جعلنا له موهبة الشعر كان (ص) لا يحسن الشعر ولا يحسن حفظهُ (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ ) فإن هو إلا وحيٌ يوحى ما كان يتنزل عليه من القرآن الكريم إن هو إلا ذكرٌ من الله تنـزيلٌ من الله وهو قرآن مبين قرآن واضح طبعاً هذه الآية التي قرأناها ( وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ ) هي الآية التاسعة والستون.

ثمَّ بعدها ( لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ ) الآية السبعون (لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا ) أي مؤمناً لأن الكافر كالميت بل أقل من الميت ( وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ ) أي يقع عليهم وعد الله ووعيده بالعذاب وجوباً مناسباً لكفرهم.

نتابع قوله تبارك وتعالى: ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ ) الآية الواحدة والسبعون ( أَوَلَمْ يَرَوْا ) ألم يرَ الناس ( أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ) مما خلقنا والأيدي هنا بمعنى القدرة وبمعنى القوة لأن كلمة يد في اللغة العربية تستعمل بمعانٍ عدة وليست هذه الجارحة التي نعرفها فقط وهنا يقول تبارك وتعالى ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ) مما ابتكرناه مما أبدعناه بقدرتنا وبعلمنا ( أَنْعَامًا ) والأنعام هي أنواع الإبل أي الجمال والبقر والغنم (  أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ ) أو متمكنون من ملكها مسخرة لهم.

الآية الثانية والسبعون ( وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ ) والحقيقة أنَّ التأمل في هاتين الآيتين أو في هذه الآيات بشكلٍ عام مما يدهش الإنسان، أنَّ هذه الإبل الجمال بأحجامها الكبيرة يستعملها الصغير من الناس فينيخها ويذللها ويحمّلها ما يحمّلها ويجعلها ركوباً ويحمل عليها الأثقال ويقودها حيث يشاء وينتفع بلحمها وبلبنها وبمنافع جمّة لها، كيف استطاع هذا الإنسان وهي أكبر منه حجماً وأشدُّ منه قوةً أن يجعلها مسخرة، ليس الإنسان هو الذي فعل ذلك بل الله تبارك وتعالى هو ذللها له وسخرها له وذلك قوله ( وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ ) قوله قبل أنَّه خلقها لهم للناس ثمَّ قوله ( وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ ) كما قدّمنا ( وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ ) الآية الثالثة والسبعون وكم لهم فيها من المنافع التي عددنا بعضها ومشارب ينتفعون بلحمها وبألبانها وأصوافها وأوبارها وحتى بعظامها إلى آخر ما هنالك من منافع في هذه الأنعام وكلها فضلٌ وعطاءات ونعم من الله ( أَفَلا يَشْكُرُونَ ) على هذه النعم قُتِلَ الإنسان ما أكفره إن كان لا يشكر الله على نعمه وعلى جوده وعلى كرمه.

( وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ ) نعوذ بالله ونستجير بالله (اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ ) ينتصرون بهم لعلهم ينصرونهم آلهة أصناماً حجرية أو خشبية أو آلهة من البشر أو أصناماً بشرية وهناك طبعاً ليس فقط العبادة عبادة أهل الشرك لا تكون فقط لأصنام الحجر وإنما تكون كذلك لأصنام البشر وأصناف البشر من زعامات وقيادات حتى من أولياء حتى بعض أولياء الله الصالحين جعلهم بعض الناس آلهة يتعبدون لهم ويدعونهم ويستجيرون بهم فإذاً (وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ) الآية الرابعة والسبعون.

الله عزَّ وجلَّ يقول ( لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ ) أن هؤلاء الآلهة المزعومون لا يستطيعون نصر الذين يتعبدون لهم ويدعونهم والواقع أن هؤلاء العابدين ( هُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ ) هم الذين يخدمون أصنامهم الحجرية أو آلهتهم من البشر هم الذين يخدمونهم ويتجندون لهم ويحرسونهم بينما هؤلاء لا يستطيعون لهم نفعاً ولا ضراً.

 ( فَلا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ) الآية السادسة والسبعون ( فَلا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ) يا محمد فلا يحزنك تكذيبهم لك وإتهامك بالسحر ولا يحزنك قولهم يا وليَّ الله الذي تدعوا إلى الله في أي زمانٍ وأي مكان ( إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ) الله عزَّ وجلَّ يعلم بسرهم وبعلنهم يعلم بما يقولون في الظاهر وما يسترون في الخفاء.

( أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ ) الآية السابعة والسبعون أو لم ينظر الإنسان إلى خلق نفسه ( أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ ) مجادل مخاصم كثير الخصومة كثير الجدل.

( وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ) الآية الثامنة والسبعون ضرب الإنسان مثلاً عارضاً عظامه أو رفاتهُ أو عظام الذين ماتوا أو رفاتهم يعطي عليها مثلاً بأنها تتفتت أو بأنها بالية ويتعجب منها أمام الناس يقول من يحيِي هذه العظام وهي رميم أو وهي رِممٌ بالية، الله عزَّ وجلَّ يقول لمحمد (ص) ويقول لكل وليّ من أولياء الله ( قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ) الآية التاسعة والسبعون فقل يا وليّ الله يحييها يحيي هذه العظام الذي أنشأها أول مرة خلقها أول مرة وإعادة خلقها أهون عليه لأن الإعادة أهون من الإنشاء ومن البدء فإذاً ( يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ) بدقائق كل خلق وبتفاصيله وبمصيره كيف يكون وإلى أين يصير.

( الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ) الآية الثمانون الله ( الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا ) كانت العرب يستعملون بعض أنواع الشجر في اقتداح النار، ومن أبرز أنواع الشجر هذا الذي كانوا يستعملونه يتخذون منه زناداً لقدح النار هو شجر المرخ والعفار وعندهم من الأمثال كل شجر فيه نار ومجد المرخ والعفار، فإذاً من العجب العجاب أنَّ هذا الشجر الطريّ النضر الذي قد يكون يقطر ماءً أحياناً إذا قُدِح بعضه ببعض ضُرب بعضه ببعض اقتدح ناراً واستعملت هذه النار في بقية الوقود.

فإذاً الله ( الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ، أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ ).

 إذاً ( أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ ) وخلق السماوات والأرض أعقد بكثير من خلق الإنسان، علماء الفلك اليوم يذكرون لنا عن السماوات والنجوم وعن أبعادها ما يدهش وما يذهل وعن حركاتها في مجراتها وعن اتجاهاتها وكيف تلف وكيف تدور وكيف يحملها نظام الجاذبية الكوني ما يدهش العقول فخلق السماوات وتركيبها الله الذي خلق هذه السماوات وما فيها من المجرات ومن النجوم ومن الكواكب التي تدور حول نجومها أليس هذا الله العظيم الخالق البارىء المصور بقادرٍ على أن يخلق مثلهم مثل هؤلاء البشر؟ ( بَلَى وَهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ ) الذي يخلق خلقاً بعد خلق بعد خلق.

( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) الآية الثانية والثمانون وهذه الآية من عجائب الآيات المخبرة عن قدرة الله تبارك وتعالى وعن عظمته وعن قدرته التي لا تحاول ولا تطاول فهو ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) وليس بالضرورة القول النطق أو أن يقول فبمجرد أن يريد الله شيئاً يقول في آيات أخر ( وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ سورة القمر الآية 50) فإذاً يخلق ما يشاء ساعة يشاء بالسرعة التي لا يستطيع حتى تخيلها البشر وقد توصل البشر إلى معرفة حالات من السرعة، من السرعة الضوئية حالات مدهشة وقد علمهم الله أن يتوصلوا إليها وإنما أبقى عنده ما لا يستأهل البشر أن يعلمهم إياه أبقى عنده من العلم العظيم المكنون ما سيرى بعض آثاره الناس يوم القيامة ويوم الكشف ويوم الحساب فإذاً ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) في مواضيع الكون وفي مواضيع الوجود وفي مواضيع أهل الأرض من الخلائق ولا سيما من البشر في قضاياهم وفي أمورهم وفي سياساتهم وفي أرزاقهم وفي ابتلاءاتهم وفي عقوباتهم  وفي ما لا نستطيع ذكره ولا ما نستطيع احصاءه (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) الآية الأخيرة الثالثة والثمانون (فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ )  تنزّه سبحانه، تنزّه عن أن يُظنّ بقصوره، أو أن يظنّ بنقصٍ في قدرته، أو أن يظنّ بنقصٍ في علمه، أو أن يظنّ في تخلفٍ عن وعده أو وعيده، فسبحانه عن الخلائق تنزّه عن الخلق عن جميع الخلائق في السماوات العلى وما تحت السماء الدنيا سبحانه ( الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ ) كل شيء في هذا الوجود جملة وتفصيلا هو بيد الله تبارك وتعالى، هو مالك الملك وهو الحاكم أليس الله بأحكم الحاكمين ( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) بقية الآية وإليه مصير الخلائق، ومصير هذه البشرية في تاريخها من بدايتها إلى نهايتها. سبحانك اللهم وبحمدك إغفر لنا وتب علينا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.   

]]>