بسم الله الرحمن الرحيم  لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا. ^{سورة النساء: 166}

بسم الله الرحمن الرحيم سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فإذاً سورة الحديد من بدايتها نقرأ بضع آيات ثم نبدأ بتفسيرها.

       بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ،  لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ،  هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ، يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور ست آيات.

       فإذاً نعود إلى بداية السورة قوله تبارك وتعالى: سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ عدة سور تبدأ بتسبيح الله، وتسمى هذه السور المسبحات، ومنها هذه السورة العظيمة سورة الحديد، في التفسير جرت العادة أن يُذكر عن سورة عن كل سورة فضلها في قراءتها، وليس هناك شك أن جميع  السور، لكل سورة فضل، ولكل واحدة ميّزة. فهذه من السور التي لها فضل عظيم عند الله في قراءتـها في الصلوات بشكلٍ عام أو قراءتـها في غير الصلاة. ومعظم القراءات في ليلة الجمعة لها ميّزة ولها أجر عند الله تبارك وتعالى. أما التسبيح فــ مَا كما نعلم في اللغة سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ هي لغير العاقل سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ  وفي بعض المـحطات القرآنية مَا تشمل العاقل وغير العاقل سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ  من ملائكة في السماوات، ومن مخلوقات في الأرض، من الإنسان، إلى الجنّ، إلى أنواع الحيوان، إلى أنواع النبات، إلى أنواع الجماد. وقد تكلمنا في غير مكان أن العلم اليوم أصبح أكثر فهماً لقول الله عزّ وجلّ:  يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ  وما من شيء في السماوات ولا في الأرض وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ. ^{سورة الإسراء: 44.}  ما من شيء حتى. أما الحيوان فيمكن أن نفهم أنه يسبّح مع أنه أعجم، ولكن بحياته وبحركته وبفهمه وبإدراكه النوعي، إدراكه النسبي، نستطيع أن نفهم أنه يسبّح،  وأن الطير يسبّح، ولكن أن تسبّح أن يسبّح النبات، وأن يسبّح الجماد، مثل الحجر والصخر والشجر فهذا شيء يدعو إلى التأمل وإلى التفكر وإلى التعجب. العلم أزال هذا العجب بتحقيقه أن حتى الجمادات، حتى الحديد، له بناء ذريّ، وهو في حقيقته الباطنية، في حركة دائبة، ذراته في حركة دائبة، كل ذرة لها نواة وبُــنية تتركّب من بروتون، نيترون، إلكترونات تدور حولها، كل ذرّة في الحديد، كذلك في الخشب، كذلك في الحجر، كذلك في بقية المخلوقات في جميع المجسمات التي تحت السماء الدنيا،  كلها مركّباتـها ذريّة، ومنها هذا الإنسان. فهذا من جهة الحركة، أما من جهة الإدراك، فقد حققنا أن الإدراك إدراك الخلق كذلك مراتب، ونستفيد من هذا التدرج أن الإنسان سيد المدرِكــــات في المخلوقات، ما عدا الصنف الأعلى في الملائكة، والإنسان سيد المدرِكــــات في المخلوقات طبعاً يأتي في مقابله الجنّ، والملائكة تركناهم على أنـهم الملأ الأعلى، ويأتي بعد الإنسان وبعد الجنّ الحيوان، ومعلوم أن الحيوان مدرك في تفاهم نسبي معه، بين الإنسان وبين الحيوان، بين أنواع الحيوانات، ومثل الفارق بين إدراك الإنسان وبين إدراك الحيوان، هناك فارق بين إدراك الحيوان وبين إدراك النبات، ثم هناك فارق بين إدراك النبات وبين إدراك الجماد. وتؤكد لنا هذه الحقائق قول الله، يؤكد لنا قول الله تبارك وتعالى: وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ وهذا القول وهذه الحقيقة مدعاة للإنسان العاقل، أنه ما دامت حتى الحيوانات، ما دامت حتى النباتات، ما دامت حتى الجمادات تسبح بحمد الله، تذكر الله وتسبحه، وهي في خشية منه… وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ. ^{سورة البقرة: 74} .نص قرآني. فإذاً الأولى بك أيها الإنسان وأنت الذي ميّزك الله بعطاءات أرقى وأسمى مما ميّز جميع المخلوقات المعروفة على الأرض، وأعظم ميزة هي العقل والإدراك، والميّزة التي ترافقها، ترافق هذه الميّزة العظيمة هي التديّن، ليس تحت هذه السماء من المخلوقات المعروفة من يعرف التديّن ويفقه التدين إلا الإنسان، فهذه من نعم الله العظمى وهذا تكريم للإنسان كما ذكر الله تبارك وتعالى في مكان آخر وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا.^{سورة الإسراء: 70}. فإذاً يا أيها الإنسان أنت أولى من جميع هذه المخلوقات بتسبيح الله، وبالإكثار من ذكر الله، وبالإكثار من الشكر لله، والتعبد لله، وكل عبادة وكل شكر وكل ذكر وكل دعاء هو تسبيح.

       لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لله ملك السماوات والأرض يُحْيِي وَيُمِيتُ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ والملك الذي يملكه الإنسان ما قضيّـــته وما شأنه؟ هو ملك لله، هو المالك لما ملّكهم وهو القادر على ما أقدرهم عليه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ،  مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ يصبح الملك كله لله تبارك وتعالى، له ميراث السماوات والأرض لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.  يُحْيِي وَيُمِيتُ فيها معنيان، الأول معنوي والإحياء يكون بالهداية، من يستحق الهداية يهديه الله فيكون قد أحياه، ومن لا يستحق الهداية يكون سقط مع الموتى، شأنه شأن الموتى. والمعنى الآخر، الإحياء بالحياة، الإنسان، خَلَق الإنسان من تراب، والتراب من العدم ثم أحياه، هذا في الخلق الأول الخلق الدفعي للناس، ثم المعلوم كما نعلم في خلق الإنسان من نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم يجعله عظاماً، ثم يكسوه لحماً ثم ثم … فتبارك الله، ثم يخرجه طفلاً، فتبارك الله أحسن الخالقين، هذا الإحياء. أما الإماتة فمفهومة، وأنه قدّر على الإنسان الموت، وجعل لكل إنسان أجل، كل إنسان يبلغ أجله إلا إذا فسد أو فسق أو ظلم، فإن الله عزّ وجل يُعجّل بإهلاكه قبل أن يبلغ أجله، وكما في الإنسان، كذلك في بقية المخلوقات، من جن،ّ ومن حيوان، ومن نبات، الإحياء والإماتة، وكذلك حتى في الأشياء إحياء وإماتة.

       وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ هذه الآية تتردد كثيراً في القرآن إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وهذه الآية ينبغي التأمل بها والتوقف عندها طويلاً، أن الله تبارك وتعالى لا يعجزه شيء، لا في السماوات ولا في الأرض، في حكمه وحاكميته، وفي خلقه وخالقيته، ومهما أعطانا من أمثال، كل ما يمكن أن يمر في ذهن الإنسان من إعجاز أو معجزات أو من صعاب أو مستصعبات هي هيّنة على الله تبارك وتعالى إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.^{سورة يس: 82.}

       هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ  هذه الآية قد يُكتب فيها كتب ومجلدات، وقد كتبنا فيها بفضل من الله تبارك وتعالى ما يسّر لنا الله، وما تفضل به علينا الله جلّت عظمته، ولا بد أن نتكلم فيها بما يتيح لنا موضوع التفسير وكلمة التفسير، وقد فُسّرت بمعانٍ كثيرة، وإنما لم تُفسّر ربطاً مع العلم الحديث، ومع ما توصل إليه العلم من بناء الكون، وبناء الإنسان، قبل قليل كنا نتحدث عن البناء الذريّ للمخلوقات وللمجسمات، أو البناء النووي. وقلنا أنه حتى الإنسان هو بناء ذريّ، مبنيٌّ من الذرات، فكيف نفهم هذه الآية عبر التركيب الذري أو النووي للإنسان، لا بأس أن نذكر أن الإنسان كما هو معلوم في التشريح، هو لحم ودم وعظام وجهاز عصبي، فرقّنا، الطبّ والتشريح يُفـرّق بين كلية بنية الإنسان وبين بنيته العصبية، يقول أن كل الإنسان يتغير، تتغير خلاياه كل عشر سنين، كل إنسان يتغير كلياً في خلاياه كل عشر سنين، ما عدا الجهاز العصبي يبقى ثابتاً  كما خلقه الله من بداية خِلقته. فنحن نعلم أن من الناحية العضوية، للإنسان دماغ وقلب، الدماغ في الرأس هو الرئيس في الإنسان، ويقود العملية الحركية الإرادية وغير الإرادية في الإنسان، وبينه وبين القلب، قلب الإنسان، بين الدماغ وقلب الإنسان تواصل عجيب حيّر العلماء، كل العلماء في جميع أصنافهم، وحيّر المفكرين، ولا سيما شرارة الحياة التي تنقدح في قلب الإنسان. وهذه التي دوّخت صاحب نظرية النشوء والتطور”داروين”، ومات متحسراً أنه تصوّر أنه توصل إلى كل شيء في نظرية النشوء والتطور، وما جعله يتراجع في النهاية إلا حكاية جهله في شرارة الحياة، أين هي شرارة الحياة، ومن أين أتت شرارة الحياة، ولماذا يـموت الإنسان، وكيف يـحيا الإنسان، فـــــ رجوعاً إلى الآية إذا كان للإنسان دماغ وقلب فكيف نفهم آية أن الله عزّ وجل هو الظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ الله عزّ وجل هل يفهم في دماغي كما يفهم الطبّ التشريحي،طبيب التشريح الإختصاصي في تشريح الدماغ، وأَخْـبَر الناس في الدماغ وفي أسرار الدماغ، هل الله عزّ وجل يفهم في هذا الدماغ كما يفهم الإختصاصي في التشريح، يقيناً يجب أن نفهم من هذه الآية أنه عزّ وجل هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ أنه ليس كلمة يفهم أعتذر من الله على استعمالها. إنـما هو يقول أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ .^{سورة فصلت: 54.} فهذه الإحاطة بالدماغ، هل هي من ظاهر الدماغ أم من باطنه، في الدماغ خلايا، هل إحاطة الله عزّ وجل بـهذه الخلايا من ظاهرها أم من باطنها، في الخلايا بالنتيجة ذرات، عُصيبات وما عُصيبات، وبناء رهيب عجيب في الدماغ، وفي كلية الجسم البشري، وفي النتيجة البناء ذري. فالله عزّ وجل إعتماداً على قول أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ،  وأنه عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ. ^{سورة الأنعام: 102.}،  وأنه خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ. ^{سورة الأنعام: 102.}   كلها نصوص قرآنية  أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ، عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ،  بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. ^{سورة الحديد: 3.} ،  خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ والذرة شيء من الأشياء، والبروتون الذي في الذرة شيء من هذا، طبعاً للذين درسوا الفيزياء، والنيوترون في الذرة شيء من الأشياء، والإلكترونات في الذرة أشياء، وما هو أصغر من الإلكترونات والبروتونات في الذرة، وما توصل إليه العلم من مثل الكهرب وأجزاء الكهرب، بالنتيجة هذه الجزيئات التي دوخت العلماء، علماء الفيزياء، فمهما صغُر هذه التراكيب هذه الجزيئات بالنتيجة أصغر جزيء هو شيء، فهذا الشيء خلقه الله، وهذا الشيء الله به محيط من كل جوانبه من ظاهره ومن داخله.

فإذاً إحاطة الله عزّ وجل بالدماغ إحاطة عجيبة، يعني هي في تصورنا وفوق تصورنا، وفي تخيلنا وفوق تخيلنا وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ  قوله تبارك وتعالى: وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ  ^{.سورة يونس: 61.} واضح عند الله كل الوضوح، ما نقوله عن الدماغ نقوله عن القلب، مما إستحال للآن على الطب التشريحي أن يحيط به الدماغ بكل قضاياه وبكل أسراره، ما زال الطب التشريحي يقول إلى اليوم أنه لم يصل بعد إلى حوالي الخمسين بالمية من أسرار الدماغ ومن قضايا الدماغ ومن أعمال الدماغ، ومن علاقته بالقلب وأسرار القلب، فما نقوله عن الدماغ نقوله عن القلب، وما نقوله عن القلب نقوله عن الكبد، وما نقوله عن الكبد نقوله عن الكليتين، وما نقوله عن الكليتين نقوله عن البنكرياس، وما نقوله عن البنكرياس نقوله عن المعدة، وعن بقية أجزاء الجسم وأعضائه، وعن العظام ولب العظام وتصنيعها للدم، وعن الدم وعن الكريات البيض وعن الكريات الحمر وعن البلازما وعن كل هذا التفصيل  أَلَا إِنَّ الله عز وجل بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ إحاطة في الظاهر، وإحاطة في الباطن، ولا يعزب عنه شيء مهما صغر، مهما دقّ وصغر، ومهما كبر وعظم. هذا يعطينا فكرة عن هذه الآية العجيبة العظيمة قوله تبارك وتعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ. الباطن، من يتردد في الإعتقاد، في إعتقاد أن الله عزّ وجل مكشوف له كبد الإنسان، ومكشوف له قلب الإنسان، ومكشوف له دماغ الإنسان، وهو الذي خلقه، خلق هذه الأعضاء كلها، إلى آخر عضو، إلى آخر جزيء في جسم الإنسان، إلى آخر جزيء في الكون، من يتردد في الإعتقاد أن الله عز وجل مستبطنٌ هذه الخلائق كلها، ومستبطن الكون كله، بجميع تفاصيله، من يتردد في الإعتقاد، من يشك في هذا فقد خرج من دين الله، ومن يشك أن الله قادر على أن يحيي العظام وهي رميم فهو خارج من دين الله، فما دام نؤمن أن الله يحيي العظام وهي رميم في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فكيف نتردد ونشك في أن الله لا يمكنه أن يحيي القلب إذا أُصيب القلب، الله وحده ، كيف نتردد أن نفهم أن الله يحيي البنكرياس إذا ضُرب البنكرياس ويعيده جديداً  كل الجدة، أليس إنه على كل شيء قدير؟! وأليس أنه هو يقول: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ .^{سورة يس: 82.} والدماغ الذي بدأنا بالكلام عنه أليس الله بقادر، وهو الذي خلق الدماغ، وهو الذي يعلم أسرار الدماغ، ويعلم تفاصيل الدماغ، دقائق التفاصيل، إذا وقع خلل في الدماغ أليس الله أولى بهذا الخلل أن يُصلحه، وإذا مرض أن يبعد المرض، وأن يشفي من المرض، كيف يتصور الناس شأن الله وعمل الله وفاعلية الله، يتصورون أنه ناطور صحراء نعوذ بالله من هذا الكلام، أنه غير فاعل، أنه يرى ولا يفعل، يسمع ولا يجيب، يبصر ولا يؤثر، يعلم ما في بطائن الأعضاء وفي تفاصيلها ولا يتدخل في إصلاحها، وهو يقول: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ .^{سورة البقرة: 186}  .وهو يقول: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ.^{سورة غافر: 60.}  .ويقول أنا أَقرب إِليكم من حبلِ الوريد، أقرب إليكم من دمائكم، وهو يقول: اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ .^{سورة الأنفال: 24.} وهو يقول: هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ.^{سورة الرعد: 33} .فأين يذهب الناس بعيداً وبعيداً عن العلم بالله، وبعيداً وبعيداً عن معرفة الله، وبعيداً وبعيداً عن تقدير الله، وبعيداً وبعيداً عن توقير الله، وبعيداً بعيداً يذهبون جاحدين بالله، ومنكرين لعظمة الله، ولقدرة الله، ولفاعلية الله، ولإستجابة الله للدعاء، إلى أين يذهب الناس.

 هو الْأَوَّلُ الأزلي قبل أن يكون شيء في الوجود وهو الْآَخِر الأبدي بعد أن يفنى كل شيء في الوجود، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، كان هُوَ الْأَوَّلُ كان الله ولم يكن شيء ثم خلق كل شيء. هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ التي هي في مقابل الْبَاطِنُ، وَالْبَاطِنُ التي هي في مقابل الظَّاهِرُ، والظاهر في المعنى الآخر المنتصر الغالب، من معانيه، من معاني الظَّاهِرُ المعنى الأول الظاهر هو الذي في مقابل الْبَاطِنُ الظاهر المرئي، في قول للحسين سلام الله عليه: “عميت عين لا تراك” يا الله “عميت عين لا تراك، فمتى غبت عن العيون حتى تحتاج إلى دليل”. أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يقول:” لا تراه العيون بمشاهدة العيان وإنما تراه القلوب بحقيقة الإيمان”. بعُد فلا يُرى وقرُب فشهد النجوى، فإذا من معاني الظاهر أنه الغالب المنتصر فوق خلقه، في معنى فَآَمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ .^{سورة الصف: 14.}  يعني غالبين، يعني منتصرين بتأييد الله وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ .^{سورة التحريـم: 4.} إن تظاهرا عليه إن تتعاونا عليه. فإذاً هو هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ  يسمعني إذا همست، ويسمعني إذا تكلمت في قلبي، ويسمعني إذا فكرت، بدون نطق وبدون كلام، ويسمع جميع خلقه، وكافية هذه الآية لكي تؤكد لنا أبعاد هذه المعاني وهذه الحقائق هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ بكل شيء في الأرض، بكل شيء في جسمك، بكل شيء في أعضائك، بكل شيء في دمك، بكل شيء في تركيب دمك محيط، العلم من حيث الظاهر، ومن حيث الباطن، علم ما يعلمه الناس وما لا يعلمه الناس، ما يعلمه الخلق وما لا يعلمه الخلق في السماوات والأرض.

       هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ خلق الكون، لماذا في ستة أيام، أما من حيث العدد فالشان شأنه لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ولكن لقائل أن يقول ما دام الله عزّ وجل إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ^{(سورة يس: 82)} فلماذا لا يخلق هذه الأكوان بكلمة كن، ولماذا الأيام والستة الأيام، والله به رحمن رحيم للإنسان وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ أن الإنسان في عمله، وفي مناهجه، وفي برامجه، قد يبدو عليه شيء من التعب، وشيء من التململ، فالله عزّ وجل يذكّره بـهذا، يعزيه بـهذا، يُؤانسه بـهذا، أن الله تبارك وتعالى وهو القادر على أن يقول للشيء كن فيكون، خلق السماوات والأرض في ستة أيام، فما لك أن تتعجل يا هذا الإنسان، إصبر وما صبرك إلا بالله العلي العظيم، وهذه فائدة لطيفة ولله الحمد. هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ على أن الأيام هنا، يعني أنا أحب أن ألفت إلى أن تصورنا لأيام الله، الأيام التي خلق فيها السماوات والأرض، أنـها من الناس من يعتقد أنـها كأيامنا، يعني هي مدة دورة الأرض دورة كاملة أمام الشمس يعني 24 ساعة إلا قليلا، لا لعلها ملايين السنين اليوم فلنأخذ فكرة مقارنة عن يوم آخر غير أيام الأرض، يوم المشتري مثلاً من الكواكب، أو يوم دورة الشمس حول نفسها، فمعلوم كلما تضخم الجرم وكُبر كلما استغرق وقتاً أطول لإستكمال دورته على نفسه، يعني الغضروف الذي نسميه نحن البلبل الذي يغزل على الأرض، يدور مليون دورة حول نفسه حتى تدور الأرض دورة واحدة حول نفسها أمام الشمس، ولماذا لا تغزل الأرض بسرعة الغضروف أو هذا البلبل كما يسميه اللبنانيون، لأنها أضخم بكثير ولأن الشمس أضخم من الأرض فيوم الشمس أطول بكثير من يوم الأرض، ولأن المشتري أصغر من الشمس وأكبر من الأرض فيوم المشتري أكبر بكثير، يعني يقدّر لعله بعدة أيام من أيام الأرض، فكيف تكون دورة الكون كله، وكل شيء يدور، وما مدى عظم هذا الكون وضخامة هذا الكون، نحن نعرف السماء الدنيا والعلم لم يعرف بعد لها حدوداً، وفوقها السماء الثانية، ولا بد أن تكون السماء الثانية أعظم، والسماء الثالثة أعظم فأعظم، ثم أعظم فأعظم، ثم السابعة، ثم العرش، ثم ما لا يعلمه إلا الله.

فكم هي أبعاد هذا الكون وضخامة هذا الكون، وإذا كان هذا الكون يدور، فالكلام يكون عن يوم، عن ستة أيام من أيام هذا الكون، يعني طبعاً لا يقدّر بالساعات، والكلام عن الخلق، إذا كان خلق الأرض فيه هذه الأعاجيب، في جو الأرض وفي طبقاتها، وفي غازاتها وفي رياحها وفي غيومها وفي نجومها وفي كواكبها وفي شموسها وفي أقمارها، ورجوعاً إلى بحار هذه الأرض وأطوالها وأعراضها وعجائبها، ورجوعاً إلى يابسة هذه الأرض وعجائب نباتها وعجائب إنسانها وعجائب جِنّها وعجائب حيوانـها. وهذه الأرض كما قال عنها “نيوتن” هي من الصغر بالنسبة لعِظَم الكون وعِظَم الأجرام التي في الكون ما هي إلا هباءة في هذا الكون العملاق. فإذاً خلق الكون شيء عجب وشيء عظيم بالنسبة لقدرة الله، يعني أنا أحس أن قلبي يريد أن يسجد لله ولكن كيف، لو سجدنا بقلوبنا وعلى جباهنا وعلى أنوفنا وعلى عظامنا وبكل ما أمكننا الله عزّ وجل وما أعطانا، أن نسجد له جلّت عظمته إعظاماً وتقديراً وخشيةً ومعذرةً من الله، أننا لا نشكره حق شكره، ولا نعبده حق عبادته، ويستحيل علينا أداء حقٍ من حقوقه علينا، ولكنه بكرمه يقبل اليسيير منا ويعطي الكثير من جوده وعظمة خلقه.

       هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ (…) إنـما هو هيمن على العرش، حكم على العرش، سيطر على العرش، والعرش جملة الكون، جملة الأكوان، هو في قبضة الله وفي حاكمية الله يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ ما يلج ما يدخل، الولوج الدخول يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا العروج الصعود وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ الله أكبر والعزة لله وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ قراءة ثانية وضرورية وهي حق بفضل من الله هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ “يُعَلِّمُ” مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا يعطيه التعليمات، ما يدخل في الأرض أي شيء يدخل في الأرض، حيّاً  كان أي شيء فيه حياة أو جامداً  كان، يتلقى التعليم من الله، وفعل ما يَفعل من الله، وفعل ما يجب أن يفعل من الله، حتى القذيفة إذا نزلت من السماء ما تفعل بدون إذن الله، إما بتوجيهه وتدبيره وإما بإذنه، أما أن تكون بدون إذنه وبدون علمه وبدون سيطرته وبدون هيمنته فهذا مستحيل، يستحيل خروج أي شيء أي أمر، يستحيل خروجه من سلطان الله. فإذا “يُعَلِّمُ”  مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ ملائكة،  مطر أين ينزل، المطر أين يجب أن لا ينزل، برَد أين ينزل ويضر أو ينفع، وأين لا يجب أن ينزل ولا يضر ولا ينفع، غيوم، سحاب، ملائكة، أشعة فوق بنفسجية، أشعة تحت بنفسجية، كل الأشياء يَعْلَمها الله ويُعلِّمها الله تبارك وتعالى، أن الأشعة البنفسجية أضرت بالخرفان في أستراليا لماذا لم تضر بالخرفان بغير أستراليا، عندما انشق الأوزون أخذت تتسرب الأشعة فوق البنفسجية، أكثر ما تضررت الخرفان في أستراليا، الأغنام أصيبت بالعمى، فهل هذا بالصدفة، لا صدفة في الكون، الصدفة معنى من معاني الجاهلية، كل شيء بمقدار، كل شيء بحسبان، بمقدار وبحساب وبتقدير من الله عزّ وجل. يبقى أن المخلوقات بشكل عام حتى عن الطير في كلام عن أحد الأئمة الأبرار سلام الله عليهم أجمعين أنه: “ما صيد طائر إلا بتركه التسبيح”، ما صيد طائر إلا بتركه التسبيح كذلك بقية أنواع الحيوان، بقية أنواع الصيد، كذلك حسابات الله عزّ وجل للإنسان متى يُنفع، ومتى يُضر، ومتى يُؤجر، ومتى لا يُؤجر، ومتى يُسمع دعاؤه، ومتى لا يُسمع، ومتى يُعطى، ومتى يُـــــزاد له، ومتى يُنقص منه إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ^{(سورة الرعد: 11)} حسابات دقيقة عند الله تبارك وتعالى.

       فإذاً يُعَلِّمُ مَا يَلِجُ  بعد القراءة الأولى مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ هذه التي ترعش البدن، هذه التي ترعش جلدي وجلدك، هذه التي تقشعر منها أبدان العقلاء المتفهمين لآيات رب العالمين وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ هو معنا الآن الله تبارك وتعالى، معنا بكرمه، ومعنا بحلمه، ومعنا بالبركات التي يُنزلها علينا ما دمنا نقرأ القرآن، ما دمنا خاشعين بين يدي الله وبين يدي كلامه، ما دمنا نتبرك بقراءة كتابه وبتفسير كتابه، ما دمنا نتشرف، نطلب الشرف بإستعراض آياته الكريمات، هو معنا يرانا ويسمعنا ثم ينتهي ويذهب كل منا إلى داره وإلى فراشه لمن يذهب إلى فراشه، ويبقى الله معه مع الجميع وننام وعين الله لا تنام الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ^{( سورة البقرة: 255)} “السِنة ” ونسميها نحن بالإغفاءة السريعة، نسميها الكبوة، وبالأساس الكبوة يقال كبا الجواد، لكل جواد كبوة ولكل سيف نبوة، وأطلقناها على الغفلة الخفيفة، الله عزّ وجل لا تأخذه سنة ولا نوم  وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ  يبقى أن هنا شيء مهم  جداً جداً مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ أيها الناس الخطاب للناس وأيها الجنّ ما داموا هم من سكان الأرض ولو كان بيننا وبينهم برزخ، بين الإنسان والجن برزخ لا يبغيان مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ بالسماوات أو في الأرض أو في أي مكان، بالبحر، بالبر، بالجو، في الفضاء، تحت سقف البيت، في الكهوف، في المغاور، تحت طبقات الأرض الله معكم أينما كنتم، وإنما القضية التي أريد أن أقولها، مع جميع الناس، والناس فيهم المؤمن وفيهم الكافر الفاجر، فيهم الصدّيق وفيهم المكذب، فيهم المجاهد في سبيل الله، وفيهم الفاسق المتبع لشهواته، فيهم الإنسان العادل المتقي لله، وفيهم الطاغوت الجبارالظالم، فكيف يكون الله مع الجميع، صح الله مع الجميع، وإنما هو مع المؤمن الصديق الصالح معه وهو وليّه، يحفظه، ويحميه، ويسدده، ويعافيه، ويشفيه، ويستجيب دعاؤه إذا دعاه، ويُلجِـــئه إذا لجأ إليه، فإذاً هو مع الإنسان بمعنى الحفظ وبمعنى الولاية يتولاه برعايته، وهو مع الطاغوت وإنما معه وعليه، معه وضده، مع الظالم ومع الطاغوت، هو معه رقيبه، يسجل عليه بطرقه، بطرق الله عزّ وجل، تُسجل ملائكته، تُسجل الكتبة، تسجل الكاميرا الكونية وآلات التسجيل الكونية بالصوت والصورة، المهم أن الله معهم، مع أي إنسان، في أي مكان، مع الظالم وعلى الظالم، ومع الصالح وولياً للصالح وحافظاً للصالح.

       فإذاً وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ في جميع أحوالكم وجميع أنواعكم، قال لرسول الله محمد (ص) ولكل إنسان  وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآَنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ أيها الناس  وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ^{(سورة يونس: 61)} بقية الآية قلناها قبل قليل.

       فإذاً وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ، لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إعادة للآية التي مرت معنا الآية الثانية للـتأكيد لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ مصائر الناس، مصائر الخلق، جميع الخلق مصائرهم إلى الله عزّ وجل يوم القيامة.

يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ أما التفسير التقليدي لـها أن الله عزّ وجل يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ يدخل الليل في النهار ويدخل النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور. فعن إدخال الليل في النهار لا بد الإلتفاتة إلى المعنى البديهي بظاهره، أنه كما نعلم نحن نكون في نهار ثم يأتي الغروب، فيدخل النهار في الليل ويدخل الليل في النهار، نستيقظ عند الصبح، نخلص من الليل، ويدخلنا في النهار وهكذا وهذا واضح. أما المعنى العلمي اليوم والجميل، الجميل جداً أن تتصور هذه الحقيقة، الأرض أرضنا هذه ونحن في جانب من جوانبها، في الجانب الذي نحن فيه من الأرض في مواجهة الشمس، في الجانب الذي نحن فيه من الأرض نحن الآن في المنطقة المعتدلة الشمالية فوق خط الإستواء درجة 23 أعتقد من خطوط العرض أو خطوط الطول، نحن الآن في الليل، نحن في الليل لا نرى الشمس، الشمس في مواجهة القسم الثاني المقابل لنا على الأرض، الأرض تدور ونحن ندور بدورتـها، حتى إذا بلغنا حتى إذا وصلنا الفجر، ساعات الفجر، ثم الشروق، واجهنا الشمس، يكون دخل ليلنا نهارنا، من فعل هذا بنا، من أيلجَ ليلنا هذا الذي نحن فيه بنهارنا الذي سنصير فيه، الله عزّ وجل، ثم نصبح في نـهارنا في مواجهة الشمس، والأرض تدور أمام الشمس، فيأتي الغروب ويأتي الليل، فيدخل النهار في الليل وندخل نحن من هذا النهار في الليل فــــ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ من يفعل هذا، من يدير الأرض، من يثبّت الشمس أمام الأرض، من يوقّت المواقيت على الأرض، من جعل مدة الليل والنهار 24 ساعة حسب الحسابات التي حسبناها فيما بعد، حسبها الإنسان بطبيعة الحال، ثم إلى آخر يعني حتى لا نتكلم كثيراً عن حركات الأرض المدهشة، فالله عزّ وجل جعل هذه الآية وسيأتينا بآيات ستأتينا آيات في هذا القرآن تفسر لنا بقية الحركات الكونية الأساسية المدهشة النافعة لحياة الإنسان، والنفع في هذا لحياة الإنسان أنه لو كانت حياتنا كلها ليل إما تجمدنا وإما مللنا من الليل الطويل، ولو كانت حياتنا كلها نهار ليبسَ كل شيء وجف وتبخرت المياه فأصبحت الحياة إن لم تكن مستحيلة فتكون في منتهى الصعوبة كما هي الحال في ستة أشهر ليل في بعض المناطق القطبية وستة أشهر نهار. فإذاً لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ  يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ العظمة هنا أنه هو يدير هذا الكون طبعاً بدون تعب وبدون نصب لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ^{(سورة فاطر: 35)} لغوب: التعب، فيدير هذا الكون، يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، من أعالي الكون إلى أسافله في جميع جوانبه، يدبر الأمر بجميع تفاصيله، يدبر الأمر وبنفس الوقت وبدون فصل هو يعلم ما في صدور الناس، يعلم أسرارهم، يعلم ما يكتمون فضلاً عما يُظهرون، يعلم ما يسرون فضلاً عما يعلنون، وأكثر من هذا حكاية وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ أن الفكرة التي تتلجلج في صدرك والتي ستصدر إلى الخارج إما فعلاً وإما كلاماً يعلمها الله قبل أن تصدر، الفكرة التي تتلجلج في صدرك والتي ستترجم كلاماً أو عملاً يعلمها الله قبل أن تصدر هذا القصد هنا وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ بذات الصدور هي الأفكار التي تتلجلج قبل أن تخرج.

       آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ آمنوا يا أيها الناس أرأيتم هذه المعجزات، أرأيتم هذه العجائب في خلق الله، أرأيتم هذه القدرة عند الله، ملك السماوات والأرض، حكم السماوات والأرض ،خلق السماوات والأرض، علمه بما يلج في الأرض وما يخرج منها، وتعليمه لما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من السماء وما يعرج فيها، حضوره معكم، حضوره حضور الله بعزّته، حضور الله بجبروته، حضور الله بلطفه، حضور الله بكرمه، حضور الله بقدرته، حضور الله بسمعه حضور الله ببصره، معكم أينما كنتم، أنت تخاف يا رجل مـما تخاف ما دام الله معك، من أي شيء تخاف ما دام الله معك، أنت غريب يا رجل أغربة مع الله، كيف تقول أنك غريب والله معك، أنت ضعيف يا رجل ذليل، أنت ذليل، أنت تذل لغيرك من الجبابرة تذل للطواغيت تذل لمافيات العصر، كيف تذل والله معك أينما كنت، وهو حافظك، وهو حاميك، إستغث بالله يقويك، إستغث بالله يعزك، إدعوا الله يجيبك، ماذا تريد، طبعاً لا تطلب فوق ما هو في مستوى العقل، لا تطلب إلا ما يُعقل، لا تتجاوز حدك، لا تطلب ما يضرك، أنت بحاجة إلى عشرة آلاف ليرة مثلاً فلماذا تطلب عشر ملايين، فكن عاقلاً واسأل الله ما ينفعك، وهو سريع الإجابة إذا كنت من الصالحين المرضيين عند الله.

       آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ يا أيها الناس، المال الذي معكم هو من عطاءات الله، هو رزق من الله، سواء كان مالاً نقداً، وسواء كان غلالاً، وسواء كان بضاعة، أي نعمة من النعم التي عندكم من أنواع الرزق هي عطاءات من الله وفضل من الله فأنفقوا منها وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ إستخلفكم فيها رزقكم وجعلكم وكلاء على هذا  فَالَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ والذين آمنوا ولم ينفقوا ليس لهم أجر كبير، والذين أنفقوا ولم يؤمنوا ليس لهم أجر كبير.

       فإذاً وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  الرسول يدعوكم لتؤمنوا بالله لتكونوا من أهل اليقين بالله، بالمعاني التي مرّت بنا وهي أساسية وبغيرها من المعاني مما يتعلق بعزة الله وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  الميثاق هو ما يقذفه الله في القلب، وما يطالب به الإنسان بين يدي ربه في الدنيا والآخرة، هو ما يجب أن يجيب الإنسان، يجيب الله عليه وأن يأتمر بأمره وينتهي بنهيه، هذا الميثاق وهو غير الإشهاد وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ هذا أمر آخر إذا كان خطر ببال بعض الناس.

       وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ هو الله جلّت عظمته وعزّت عزّته، هو الذي ينزل عليكم على عبده محمد (ص) هذا القرآن المجيد، آيات بينات واضحات ليخرجكم من ظلام الكفر، من ظلام الشرك، من ظلمات الضلال، إلى نور اليقين، نور الإيمان، نور العلم بالله، نور المعرفة بدين الله، ولا شك أن الجهل بالله ظلم، ظلام ليل دامس، وأن معرفة الله، ومعرفة دينه، واليقين بالله وبوجوده وبقدرته نور وراحة للقلب وللدماغ ولجميع أحاسيس الإنسان وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ ليس قاسياً عليكم، وليس جباراً عليكم إذا كنتم مؤمنين، هو جبار على الجبارين، قهّار على أهل الفجور وأهل الفسوق وأهل الشرك، على الذين يأكلون من رزق الله ويعبدون غير الله، يأكلون من رزق الله ويستغيثون بغير الله  هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ يا أيها الذين آمنوا يا أهل الصدق والتصديق، يا أهل اليقين بالله، ما أرأف الله بكم وما أرحمه.      وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لم لا تنفقون في سبيل الله، لما تجمدون أموالكم يا أهل الأموال المجمدة، إذا قامت القيامة وأنتم لا تعلمون في أي ساعة، في أي لحظة ستقوم القيامة على رؤوسكم ورؤوس الناس، فمن كان عنده مال مجمّد ومال كثير هو حريص عليه أين سيصير هذا المال إذا قامت القيامة، ولمن سيظل هذا المال إذا قامت القيامة، أو إذا مات عنه صاحبه بسكتة أو بحادث ومن يضمن نفسه فيرثه الله وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يرث الأرض وما فيها وما عليها، فأنتم أين تصبح أملاككم، أين تصبح أموالكم، أين تصبح أراضيكم، أين تصبح عقاراتكم، أين تصبح حدائقكم، أين تصبح خزائنكم.

       وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ للآية لا بد من معنىً إزدواجي، معنى يتعلق بأيام رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وبفتح مكة، وعلى قول بفتح الحديبية، الله يخاطب القوم الذين مع رسول الله صلوات الله عليه وآله وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ الذي بذل في سبيل الله، أنفق في سبيل الله قبل فتح مكة وقبل فتح الحديبية أولئك الذين أنفقوا وقاتلوا أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا الذين أتوا من بعدهم وأنفقوا وقاتلوا لهم الحسنى ولكن أقل درجة من السبّاقين بالإنفاق وبالقتال  وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ الفريقان لهم الحسنى ولكن الفريق الأول درجته أكبر وأعظم من درجة الفريق الثاني. المعنى الثاني الذي قلنا عنه، في كل مدة من الزمن، كل فترة من الزمان، لا نقول فترة نقول كل مدة من الزمان، دائماً المؤمنون أمامهم لون من ألوان الفتوح على أعداء الله، وأعداء الله دائمو الوجود في الأرض حتى يقضي الله أمراً  كان مفعولا، والأعداء موجودون لا بد من الإنفاق لأجل الصمود في وجههم، والدفاع عن النفس في مواجهتهم، وفي بعض الحالات لا بد من قتالهم، فالآية ليست ربطاً فقط بأيام رسول الله محمد، وإنما هي لكل جيل من الأجيال يحصل فيه أن المؤمنين يتعرضون لعدو من الأعداء، وما أكثر الأعداء اليوم، يحيطون بنا من كل جانب وحسبنا الله ونعم الوكيل فـــــ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ^{(سورة الأنفال: 60)}.

مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ  أصبحنا في الآية الحادية عشر من سورة الحديد، هذه الآية من أعاجيب الآيات، وهي مكررة في سورة البقرة وفي سور أخر بهذا المنطق، بهذه المعاني، قوله عزّ وجل مخاطباً الناس مخاطباً المؤمنين: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ كيف نقرض الله قرضاً حسناً ومن أين لنا، قلت أنـها

من أعاجيب الآيات، من أعاجيب المعاني، ومن ألطف وأكرم ما هيأ الله للمؤمنين من أجرٍ وأُجرة وعافية، أنه يعطينا المال، يعطي المال للناس يرزقهم ويكرم عليهم وما أكرمه ثم يقول أقرضوني، يعطيني ويقول أقرضني يا رجل، يعطيك ويقول لك أقرضني يا رجل. كيف يا ربي، أعطي الفقير من عبادي وأعطي المحتاج،  وهو أقدر على إعطائه، وأقدر على إعطاء الفقير، وعلى إعطاء المحتاج، وعلى إعطاء السائل، وعلى إعطاء اليتيم، وعلى إعطاء الأرملة، وعلى إعطاء كل ذي حاجة في الوجود، هو أقدر، لماذا يقول لك، يريد أن يكسبك أجراً، يريد أن يرفع درجتك، يريد أن يزكيك، يريد أن يطهرك، أقرضني يقول لك أقرضني قرضاً حسناً، القرض الحسن، أعطي للفقراء من عبادي، يا رب أنت أقدر على إعطائهم، اسكت يا رجل أنا أقدر صحيح، ولكن أريد أن أطهرك، أن أزكيك، وليس هذا فقط فأنت تأتـمر بأمر الله، أنت تطيع الله في هذا، أنت تبادر، تسرع في طاعة الله، فتقرض الله، تعطي الفقير، تعطي السائل، تعطي المسكين، تعطي اليتيم، ما يعينك الله عليه من العطاء وحسب المقدار الذي عندك من المال لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا^{(سورة البقرة: 286.)}، و لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا^{(سورة الطلاق: 7)}، فأنت تعطي الفقير فالله يضاعف لك، يضاعف لك ضعفين، يضاعف لك سبع أضعاف، يضاعف لك سبعين ضعفاً، يضاعف لك حتى السبعمائة ضعف وأكثر، هذا في النصوص، لماذا يضاعف لهذا ضعفين ولهذا ثلاث ولهذا …، كل حسب نيّــته، لكل إنسان بحسب نيّــته، أنت عندما أنفقت في سبيل الله، عندما أقرضت الله القرض الحسن وليس القرض العادي، القرض الحسن هو الذي يجب أن لا تشوبه شائبة، لا يكون فيه حرص على ما أنفقت،

تكون أنفقته بكرم، أنت أنفقته بكرم، أنفقته بحب لله عزّ وجل، بحماس، لا تريد مـمن أعطيته أجراً ولا شكورا، وأن لا تـمنّ عليه، وأن لا تحدث أنا أعطيت فلان وأعطيت، وأن تكون عطاء السر أفضل من عطاء العلن، ولو كان عطاء العلن مباح وأحياناً له فوائد، صفات كثيرة للقرض الحسن، للقرض صفات كثيرة تجعله حسناً، وإذا لم توجد فيه هذه الصفات يكون قرضاً عادياً، أنت تعطيه وتريد من الذي أعطيته أن يعمل لك عملاً مثلاً، يوجد ولد يتيم يأتي ويريد عطاءً، فالبعض يطلب منه عملاً، اعمل كذا لأعطيك كذا، هذا لم يعد قرضاً حسناً، فلا أعطه وادعُ له بخير. إذا هو عرض عليك أن يعمل عندك لا، العمل له أجرة، والعطاء الذي هو قرض حسن لله عزّ وجل شأن آخر، فعلى هذه الأسس الله يضاعف العطاء، بقدر ما تكون صافي النيّة، تكون محباً للبذل في سبيل الله، محباً لأداء الحقوق، واثقاً بالله، لا تريد من غير الله لا أجراً ولا شكورا، يا ثقتي يا الله أنت حسبي، حباً بك وطاعة لك يا الله أنا أنفق أنا أعطي، فمن هنا تكون مضاعفة الأجر ومصداق هذه الآية الكريمة ومثلها بقية الآيات مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ هنا الأجر الجميل أجر الكريم، ليس له أجراً عادياً، ليس فقط أنك إذا أقرضت القرض الحسن يضاعفه لك أضعافاً، وإنما الأجر دائماً الأجر الكريم دائماً فيه عطاء، عطاء متواصل، عطاء في الدنيا وعطاء في الآخرة، أجر الدنيا موصول بأجر الآخرة، فهذا كرم الأجر، لأن الكريم دائم العطاء، الله كريم لأنه دائم العطاء، دائم الجود، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، ربنا لك الحمد سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت إغفر لنا وإرحمنا وتب علينا وأنت خير الراحمين.

       يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ الآية الثانية عشرة من سورة الحديد وهي من الآيات المهمات جداً للمؤمنين يوم قيام الساعة يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ في جملة هذا النور وفي مقدمته قوله تبارك وتعالى: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ

وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ^{(سورة النور: 35)} إلى آخر الآية. وتعرفون شرحها من كتاب مفتاح المعرفة توقفنا عندها طويلاً، المؤمنون المميزون الذين تفضل الله عليهم بدرجات عالية جعلهم مصاديق لهذه الآية آية النور  اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ صدر المؤمن هو المشكاة، وقلبه هو المصباح، هذا القلب يغسله الله عزّ وجل غسلاً بالنور، حتى يصبح نورانياً، لا أزيد على هذا، الكلام موسع في  مفتاح المعرفة فمن شاء فليراجع. وإنـما هنا أحتاج لهذا النور لنفهم أنه في الآخرة يشعّ بين يدي أمام هذه الدرجات المتقدمة من المؤمنين، ومن المؤمنين من يستفيد غيرهم من نورهم يشع نورهم على الغير، ثم تخف درجات النور حتى يصبح الإنسان المؤمن في الدرجة الدنيا من درجات الإيمان، درجة  متدنية من درجات الإيمان لا يضيء له إلا إبـهامه، إبـهام قدمه، إذا كان المؤمن في درجة متدنية من الإيـمان لا يضيء له إلا إبـهام قدمه. وطبعاً هذه أدنى الدرجات، ثم تعلو الدرجات، وهنا لا بد أن نتعرض إذا لم يكن الإنسان في الدرجات العالية المتقدمة عند الله تبارك وتعالى وبفضل من الله تبارك وتعالى فيضيء له وجهه وساعداه وقدماه نتيجة للوضوء الذي كان يتوضأه في الحياة الدنيا. فالوضوء يشكل حالة نورانية عند الإنسان، وفي اللغة الوَضُوء هو ماء الوُضوء، الوَضوء بفتح الواو هو ماء الوُضوء. فإذاً هذا الوَضوء الذي هو ماء الوُضوء، تكراره مرة على مرّة في الحياة الدنيا كمقدمة للصلوات، كمقدمة لقراءة القرآن، أو لأي شأن آخر يستحب فيه أو يتوجب يجب فيه الوضوء، فيشكل حالة ضوئية عند الإنسان في حياته الدنيا يراها الملائكة، ملائكة الله، ويراها من يرى بنور الله من المؤمنين الذين يختصهم الله عزّ وجل بأشياء من الكشف. ثم يتجلى هذا النور يقيناً في الآخرة، إذا كان الوضوء مقبولاً بـمقدماته وبما يليه من العبادات، فيتجلى يوم القيامة نوراً في الوجه، وفي الساعدين كما قدمنا، في القدمين، في ليل دامس هو ليل يوم القيامة، ظلام دامس وعتم، من لم يكن له نور، لا يرى أمامه، ولا يرى دربه، وبالنتيجة يُجعل حيث يريد الله له أن يُجعل من مقامات الغضب ومقامات العذاب. فهذه الآية الكريـمة يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ  أمامهم وَبِأَيْمَانِهِمْ  أيـمان جمع يـمين بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لماذا بأيمانـهم وليس بكلا اليدين، لأنه سنرى أن التوجه يوم القيامة بإتجاه اليمين وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ، فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ، وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ، وَظِلٍّ مَمْدُودٍ  وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ، وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ^{(سورة الواقعة: 27-32)}. وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ^{(سورة الواقعة: 41)} وسماهم أصحاب المشأمة هم أهل العذاب فيكون جهتهم إلى الشمال. فإذاً بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ لكي يميلون بإتجاه اليمين بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ الكلام من الله وملائكته، القول للمؤمنين بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وهل أعظم من هذا الفوز فوز، ولا سيما في الدار الآخرة التي فيها البقاء مستمر لا موت ولا مرض ولا تعب ولا شقاء بل تنعمٌ دائم أبد الآبدين جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ^{(سورة الواقعة: 24)}.

       في نفس هذا اليوم، يوم القيامة، وفي الظلام الدامس العتم الشديد الذي تكلمنا عنه. هذا اليوم يَوْمَ يَقُول الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ الآية الثالثة عشرة  يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آَمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ  يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ  فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ  نعوذ بالله ونستغفره نعوذ بالله ونستغفر الله ونسأل الله العفو والعافية. فإذاً  يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ الذين يظهرون الإسلام، ويظهرون التديّن، ويبطنون الكفر، ويبطنون الشرك، والعناد لله، والكراهية للمؤمنين، هؤلاء المنافقون والمنافقات يوم القيامة وفي هذا الظلام الدامس الذي تحدثنا عنه يقولون للذين آَمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ  نحن في اللغة العامية كلمة انْظُرُونَا الفصيحة حولناها إلى

“انطرونا” يعني قفوا لنا، أمهلونا، قفوا لنا حتى نصل إليكم ونستفيد من نوركم نَقْتَبِسْ نأخذ، نستضيء بنوركم يا أيها المؤمنون قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ من يقول هذا، الأقرب أنهم ملائكة الله الذين يرعون هذا المشهد بأمرٍ من الله عزّ وجل قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا ارجعوا ورائكم إلى ما كنتم فيه في الحياة الدنيا فَالْتَمِسُوا نُورًا اطلبوا النور من حيث كنتم تعصون الله وهو هُزءٌ بهم وإحتقارٌ لأمرهم قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ جدار عال، السور: الجدار العالي. لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ من جهة المؤمنين وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ من جهة المنافقين، هذا السور أصبح يفصلُ بين من لديهم نور من الذين يستضيئون بالنور الذين تفضل الله به عليهم نتيجة لما كان يفعلون في الحياة الدنيا من الصالحات، ونتيجة لإيـمانـهم ويقينهم بالله عزّ وجل، وطاعتهم له، وتصديقاً بنبيه وبكتابه، فأصبحوا يصبحون مفصولين بهذا الجدار العالي الذي له باب، لماذا الباب، ليتسرب  منه بعض المؤمنين الذين تخلفوا عن إخوانـهم، لأن نورهم ربـما قليل لم يساعدهم بأن يكونوا من المتقدمين، يظل لهم هذا الباب مفتوحاً باطنه فيه الرحمة من جهة المؤمنين ليتسرب إليه قليلو النور، وطبعاً الذين ليس لهم نور يبقون في العتم، ويكون ظاهر هذا الجدار هذا السور عذاباً عليهم.

       يُنَادُونَهُمْ الآية الرابعة عشرة المنافقون ينادون المؤمنون يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ  والكلام ألم نكن معكم في الحياة الدنيا المعنى قَالُوا بَلَى يقول المؤمنون بَلَى كنتم معنا وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ  فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ حولتموها عن الصراط المستقيم، حرفتم بأنفسكم عن صراط الله وَتَرَبَّصْتُمْ وتربصتم بمعنى ترقبتم الترقب وَتَرَبَّصْتُمْ بالمؤمنين وبأهل اليقين جعلتوهم لكم أعداء حسب نواياكم كنتم تضمرون لهم العداء، تربصتم بـهم المهالك وَارْتَبْتُمْ شككتم بالله، وشككتم بكتابه، وشككتم بآياته، هذا الإرتياب، الإرتياب نوع من التكذيب والشك وعدم التصديق وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ الأماني في الدنيا ما تتمنى أنفسكم، ما تتمنون في الحياة الدنيا من مكاسب باطلة حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ هذا الأمر الأعظم هو يوم القيامة وَغَرَّكُمْ في حياتكم الدنيا وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ والغَرور إسم من أسماء الشيطان، وغرّكم بالله الشيطان الرجيم إذ أطعتموه، وفي قراءة ثانية وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغُرُورُ غروركم بأنفسكم. في الدعاء اللهم إني أعوذ بك أن أقول زوراً أو أغشى فجوراً أو أن أكون بك مغروراً.

       فَالْيَوْمَ الآية الخامسة عشرة والكلام ما زال موجهاً إلى المنافقين فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ فهنا هذا الكلام الموجع يوم القيامة لمن يستأهلون هذا الوجع. قوله عزّ وجل: فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ تفتدون بـها أنفسكم، تدفعوا مالاً وتدفعوا رشوة يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ولو ملء الأرض ذهباً، لا تستطيعون أن تفتدوا به أنفسكم لَا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ يا أيها المنافقون وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بالله وبرسوله وبكتابه وبآياته مَأْوَاكُمُ النَّارُ بينما مأوى المؤمنون جنات النعيم مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ بينما مولى المؤمنون الله في عزّته وفي عظمته وفي جلاله وفي كرمه وفي جوده وفي رحمته مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ بئس ما تصيرون إليه في الدار الآخرة.

       ثم نقلة للآية السادسة عشرة قوله عزّ وجل:  أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ هذه آية تربوية فيها مداخلة في أخلاق المسلم وفي طبعه وفي تربيته النفسية أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا ألم يحن، ألم يأتي الوقت يَأْنِ ألم يحن للذين آمنوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ أن ترقَّ قلوبـهم لما نزل، لذكر الله وما نزل من الحق على أساس أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ فإذا لم تطمئن القلوب بذكر الله ولم ترق القلوب ولم تخشع، فيجب على الإنسان أن يحاسب نفسه وأن ينتقدها، وذكرنا شيء من هذا المعنى في سورة المجادلة في أول سورة المجادلة، أن يجادل نفسه في هذه الأمور في تأويل أول آية من سورة المجادلة.

       أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وماذا نزل من الحق،نزل هذا القرآن العظيم إنا أنزلناه في ليلة القدر، وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ^{(سورة القدر: 1-2)}. وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ نزل من الحق الملائكة وكل خير من عند الله تبارك وتعالى فــــــ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ اليهود والنصارى فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ الأمد: الزمن فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ الله لا يحب قسوة القلب، الله عزّ وجل يحب المؤمنين الذين في قلوبـهم رقة، في قلوبـهم خشية، في قلوبـهم خشوع، ولا يتم هذا إلا بذكر الله، وبتكرار ذكر الله، وبالتفكر بالله، وبعزّة الله، وبخلق الله، وبالسماوات والأرض، وبجميع ما خلق الله عزّ وجل من آيات. هذا التفكر من شأنه أن يزيد في إيمان المؤمن، أن يجعله دائماً أميل للخشوع، أميل لرقة القلب، وأبعد عن القسوة، فلا يكون شأنه كشأن أهل الكتاب الذين طال عليهم الزمن فقست قلوبـهم، لنسيانـهم ذكر الله، لعدم تذكرهم لآيات الله، لعدم تذكرهم لآيات الله سواء في العبادات أو في مراقبة الأنفس أو في السلوك، سلوكهم فيما بينهم وفيما بين الآخرين ولا سيما في تعاملهم مع المسلمين وفي حكمهم على المسلمين بالكفر فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ خارجون من دين الله.

       اعْلَمُوا الآية السابعة عشرة اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ قبل أن أدخل في تفسيرها، أود أن أدخل في تأويلها لأنها بعد قوله عزّ وجل أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ إلى آخر الآية قال: اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا فمن وجد في قلبه قسوة، فليعلم أن الله يحيي الأرض بعد موتها، أليس الله بقادر أن يحيي قلبه ويحوّل هذا القلب عن قسوته إلى اللين والخشوع، فليلجأ إلى الله ولا ملجأ غير الله تبارك وتعالى، فليلجأ إلى الله، وليسأله الرحمة، وليسأله رقة القلب، وليسأله الخشوع والمزيد من الخشوع، فإن الله عزّ وجل يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا فهو من باب أولى أن يحيي قلب عبده المؤمن الذي يتضرع إليه والذي يسأله. أما تفسيرها فظاهر الآية والظاهر حجة اعْلَمُوا أيها الناس، أيها المؤمنون أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا تكون يباساً كما ترون في أيام الصيف، وتكون جدباً، ثم ينزل عليها الغيث، يغيثها بالمطر فتصبح خضراء نضرة، ينبت فيها ما ينفعكم وينفع أنعامكم ويكون فيه رزقاً وفيراً لكم. اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ الآيات في الأرض وما أكثر الآيات، فضلاً عن الآيات التي في السماء، وفضلاً عن آيات القرآن التي تشير إلى هذه وتلك.

       إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ الآية الثامنة عشرة إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ العزّة لله، العزّة لله وحده ما أكرمه وما أعظمه، وما أعظمه وما أكرمه. إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ المتصدقين، لغةً هي عملية لغوية ليس مهماً شرحها، إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ والصدقة هي في جملتها إعطاء الحقوق، وإن كانت في الفقه أحياناً تُفصل عن الواجب من أداء الحقوق، وتكون في المستحبات والتصدق على الفقراء وعلى المساكين وعلى المحتاجين، لأن الله تبارك وتعالى هو يقبل الصدقة عن عباده. فكان الإمام زين العابدين سلام الله عليه إذا تصدّق بمال، قبّل المال قبل أن يضعه في يد الفقير، فيُسأل، لما تفعل هذا؟ فيقول: لأنه يقع في يد الله تبارك وتعالى قبل أن يقع في يد الفقير”، أَوَمَا تقرأون قوله تبارك وتعالى: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ^{(سورة التوبة: 104)}.

إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ. أقرضوا الله، أنت تستقرض من فلان لأن فلان… أنت تقرض فلاناً، لأن فلاناً بحاجة لهذا القرض، لأنك أغنى منه، لديك مال وليس لديه مال. وهذه من أرق وأجمل الآيات وألطف الآيات في مخاطبة المؤمنين. الله يعطي المؤمن ويَكرم عليه بكل شيء، وفي جملة ما يكرم عليه بالمال، بأن يكفيه بالمال، وأن يزيده فوق كفايته، وفوق حاجته، بأن يغنيه، ثم يقول له يا عبدي، أقرضني مالاً، أعرني  مالاً، يا الله ما أكرمك، يا الله ما أعظمك، وما هذا القرض، لمن هذا القرض، لإعطائه لعباد الله من الفقراء ومن المساكين ومن المحتاجين ومن الأيتام ومن الأرامل ومن ومن إلى آخره. السؤال هنا، أليس الله بقادر على أن يكفي هؤلاء المحتاجين وهؤلاء الفقراء وهؤلاء المساكين، بلى بلا شك وليس في هذا تردد إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ^{( سورة يس: 82)} فلما هذا القرض وبهذه اللغة، القرض لله عزّ وجل، إنما يريد الله بعبده مزيداً من الأجر، ومزيداً من الدرجات، ومزيداً من العافية، في نفسه وفي دينه، وفي نفسه وفي بدنه. أما في دينه، فإلى أي مدى يتعمق إيمان الإنسان بربه وهو يقول له يا عبدي أقرضني، يستحي الإنسان، يخجل من ربه، أنت تعطيني يا ربي وتقول لي أقرضني، فيبادر إلى الصدقة، ويبادر إلى مساعدة عباد الله وهو سعيد بذلك، خجول بذلك وسعيد بذلك، فالله يدخل على نفسه السعادة، وهذه حالة نفسية يعني لا ليس جميع الناس يستطيعون أن يتوصلوا إليها، وأن يحصلوا على هذا المكسب، ثم أن يشعر المؤمن بأن الله كافيه، وهذه سعادة أخرى، ثم أن يقارن بين نفسه، وهو الفقير إلى رحمة الله، وهو الضعيف هو من الضعفاء من عباد الله، أن يقارن بين نفسه وبين هؤلاء الفقراء الذين يتصدّق عليهم فيقول، وهم قد يكونون من المؤمنين هؤلاء قد يكونون بإيمانه وقد يكون إيمانهم أكثر من إيمانه، فيقول هنا يحمد الله  الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ^{(سورة النمل: 15)} فضّلنا بالرزق وفضّلنا بالعطاء. فإذاً وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ المتصدقين والمتصدقات، ولماذا قرضاً حسناً وليس قرضاً بدون هذه الصفة، القرض الحسن هو القرض الذي  إذا كان كثيراً من الـمقرض، إذا أعطيت أحداً من الناس المحتاجين مالاً، إذا كان كثيراً يجب أن تستقله في جنب الله حتى يكون حسناً، إذا شعرت أنك أنت تعطي الكثير، فلم يعد هذا القرض حسناً. فالغني هو الله، والمعطي هو الله عزّ وجل، وغناه لا ينتهي وخزائنه لا تنفد، ولا تزيده كثرة العطاء إلا كرماً وجوداً، فأنت تستكثر ما تعطيه وهو من عند الله تبارك وتعالى، تقرض الله وتستكثر ما تقرضه به هذه واحدة، والثانية أن لا تنتظر ردة فعل حسنة ممن تقرضه، أن لا تتوقع منه خدمة، أن لا تتوقع منه أن يصير يحبك أكثر لأنك تعطيه، أنت تريد مكسباً من هذا الذي تعطيه، وإنما المكسب يجب أن تتوقعه من الله تبارك وتعالى وحده لا شريك له حتى يكون هذا القرض حسناً، وأن لا تـمنّن فيما تعطي، وأن تفرق بين صدقة السر وصدقة العلن، وإن كانت صدقة العلن مقبولة وأنت مأجور عليها وفيها فوائد، تشجيع المؤمنين على الصدقات وعلى أداء الحقوق، ولكن في بعض المقامات، صدقة السر، الله عزّ وجل جعلها أفضل من صدقة العلن. فهذه مما يجعل القرض قرضاً حسناً، إلى صفات كثيرة، ولا تحرج من تعطيه بشيء أو بكلمة، وأن تشعر بالسعادة عندما تعطي وأن، تتوقع العوض من الله عزّ وجل أضعافاً مضاعفة، وتكون هذه الأضعاف بحسب النيّة، بحسب نيّة الإنسان، كل ما كان القرض حسناً في نيّة الإنسان، أنه لا يستكثر ما يعطي، أنه ينتظر العفو والعافية من الله والعوض، أن لا يؤذي هذا المعطى له، أن لا يتوقع منه أجراً، أن لا يستخدمه في شيء أن أن أن إلى آخره. كلما زادت هذه الصفات في نفس الإنسان، كلما كان الأجر مضاعفاً أكثر، وقد يكون الأجر ضعفين وقد يكون سبعة وقد يكون سبعين وقد يصل إلى السبعمائة، سبعمائة ضعف حسب النصوص.

       وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ  هذه الكلمة الجميلة وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ أجرٌ من الله، لهم في الدنيا وفي الآخرة أجرٌ متصل بين الدنيا والآخرة، فلماذا سماه الله كريماً؟ لأن الله هو الكريم، كثير الجود، كثير الكرم ،كثير العطاءات، في جميع ما يحتاج إليه الإنسان وتحتاج إليه المخلوقات من عطاءات، وكذلك هذا الأجر الذي يستفيده الإنسان المؤمن من القرض الحسن يكون أجراً  كريماً فيه فوائد من جميع الجهات، يستفيد منه علماً ويستفيد منه عافية ويستفيد منه كما قدمنا في دينه ونفسه وبدنه ودنياه وآخرته وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ.

       وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ الآية التاسعة عشرة وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ   وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ الصّدّيقون، الصّدّيق: صيغة مبالغة على وزن فعِّيل، وهو كثير التصديق عديم الشك لا يتردد في تصديق آيات الله وفي العمل بأوامر الله تبارك وتعالى. وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أي إيمان، الإيمان اليقيني، الإيمان بوحدانية الله، والذين آمنوا برسله لا يفرقون بين أحد منهم  أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ. وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وطبعاً الصّدّيقون لهم أجرهم ونورهم، والشهداء لهم أجرهم ونورهم. النور الذي تكلمنا عنه والنور الذي يرافقهم في جنات النعيم.

 وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ. (…).

       الآية عشرين اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ هذه الآية الكريمة يبدو أنها في وجه من وجوهها تنظر إلى المراحل التي يمر بها الإنسان في عمره منذ طفولته وحتى نهاية حياته. فلنستعرض هذه المراحل حسب ترتيب المعاني اعْلَمُوا  أيها الناس أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وأطفال عندما يكون الإنسان طفلاً، اللعب هـمه اللعب، لا يعرف شيء من الدنيا غير اللعب وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ عندما يشبّ الإنسان يصبح قريباً من سن التكليف، وهذا بلغة أيامنا يسمّوها سن المراهقة، يصبح الإنسان كثير الإهتمام بنفسه إن كان شاباً أو كان صبية، فتاة، بالزينة في لبسه، وفي هندامه، وفي مظهره، وفي شكله، وفي شعره، وفي وجهه. ثم بعد أن يشب وبعد أن يتركز نسبياً في معاشه وسكنه وربما زواجه، ربما في زواجه يبدأ بالتفاخر، الإهتمام بالمسكن، والإهتمام بالناقلة، بالسيارة أو ما أشبه من وسائل النقل، بفرش البيت، بالأثاث، بالمظهر، يتفاخر ويُفاخر أقرانه بهذا، أنا عندي، أنا أحضرت، أنا اشتريت، أنا سكنت، أنا عمرت، التنافس في هذا المجال وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ من عنده مال أكثر، من جمّع أكثر من الأموال، من يحصّل أكثر، وكذلك إنجاب الأولاد والإستكثار منهم. هذه الحالات في مراحل العمر، يمكن تقسيمها في مراحل العمر، ثم إذا أردنا أن ننظر إلى الإنسان من خلال هذه المعاني كلها، نرى بعض الناس تنسحب عليهم هذه المعاني وقد تجاوزوا سن الطفولة وتجاوزوا سن الصبا ونراهم مصاديق لمعاني هذه الآية، قوله تبارك وتعالى: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ فهم تجاوزوا سن الطفولة وسن الصبا وحتى سن الشباب، نراهم غارقين في اللعب، وغارقين في اللهو، وغارقين في التزين وحب الزينة، ويفاخرون بعضهم بعضاً، ويتكاثرون في الأموال والأولاد، وقد يكونوا شيبة وقد يكونون على حافة قبورهم، يغرقون في اللهو وفي اللعب وفي بقية هذه الأمور التي ذكرها الله تبارك وتعالى.

       فهذا الشأن كله كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ الكفار مفهوم، الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، وفي لغة غير هذه الكفار: الزُرّاع، في اللغة الكفار الزُراع، فيكون هذا الحال كَمَثَلِ غَيْثٍ مطر أنزله الله من السماء، المطر أنتج، أنبت، الزرع النبات الجميل، فأعجب الكفار الزُراع هذا النبات، أو الكفار الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر تدهشهم، تخلبهم قضايا الدنيا، والعطاءات التي في الدنيا، والمكاسب التي في الدنيا. فالذي عنده حديقة يبقى مهتماً بحديقته، ويقول عندي وفعلت، وتجلس مع بعض الناس، يحدثونك عن زراعاتهم وعن أشجارهم وعن أزهارهم وعن حدائقهم ساعات طوالا. يحدثون عن هذا، عن ما عندهم من الحدائق ومن الأشجار ومن النصوب فتعجبهم هذه الأمور في الدنيا، سواء كانوا زُراعاً أو كانوا كفاراً لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، لأن من يؤمن بالله واليوم الآخر لا يغرق في هذه الأحاديث، لأن هذه الأحاديث تصبح لغواً. وكل حديث ليس فيه ذكر لله هو لغو، واللغو ساقط وباطل والله سيحاسب عليه كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ  ثم هذا النبات بدون ذكرٍ لله وبدون شكرٍ لله على ما أعطاهم، وهذا أكثر الناس شؤونهم هكذا، يتحدثون عن العطاءات وعن الأرزاق التي لديهم ولا ينسبون هذا إلى الله، ولا يشكرون الله عز وجل، ولا يسبحون الله على الجمال والـحُسن الذي في هذا الزرع أو في هذا النبات. هذا النبات يَهِيجُ بعد فترة من الزمن يصفر فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا  ثم بعد الإصفرار، يميل إلى اليباس ثم يتيبس فيصبح حُطَامًا قش مقطع كما ترون على البيادر مثلاً، حطام من قش ومن تبن ومن حطام أنواع الزرع فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا هذا في الدنيا هذا مثل الحياة الدنيا. أما هذا اللعب، والتفاخر في الأموال والأولاد، وهذه الأرزاق التي يتفاخر بها الإنسان، والتي يتحدث عنها الإنسان، والتي يذهب بعيداً في الحديث عنها الإنسان، بدون أي نسبة لله وبدون أي ذكر لله عزّ وجل تصبح حطاماً بعد حين، هذا في الحياة الدنيا، أما في الآخرة، وفي الآخرة ثلاث حالات، إما عذاب شديد للذين لم يكونوا في طاعة الله، وإما مغفرة من الله عزّ وجل لمن وقع منهم في هذه الأمور، اللعب واللهو والتفاخر والتكاثر في الأموال، ثم تاب إلى الله توبةً نصوحا، فـ الله غفور رحيم وإن الله يحب التوابين، يكون مبغوضاً  عند الله، الإنسان عاصٍ جانح لا يعمل بأمر الله ولا يتدبر آياته، ثم يتوب توبةً نصوحا ويعود إلى ربه ويصبح الله هو ملجأه الوحيد والأخير، فيتوب الله عليه، وما أكرم الله، وأعظم من أعظم الأبواب التي فتحها الله لعباده هو باب التوبة، التوبة النصوح، التي لا عودة معها إلى معصية عن عمد، ولا عودة معها إلى ذنب عن قصد، والتوبة النصوح فإن الله يحب التوابين، يكون الله يبغضه في معاصيه ويبغضه في ذنوبه، فإذا تاب لله توبة نصوحا واسترحم الله، الله خير الغافرين وهو أرحم الراحمين إِنَّ اللَّهَ هذه آية قرآنية إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ.

 وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ لمن عجّل بالخلاص من اللعب، وبالخلاص من اللهو، وبعدم الإهتمام والإكتراث بالزينة، واستحى من الله أن يفاخر، يستحي أن يفاخر أقرانه أو أن يفاخر قومه بما لديه من المال أو بما عنده من الأولاد، يستحي من الله عزّ وجل، فهذا الذي يبادر إلى طاعة الله، وإلى خشية الله، وإلى التفكر في اليوم الآخر أكثر من التفكر في الحياة الدنيا، فهذا له رضوان من الله، رضى من الله في الدنيا ورضوان في الاخرة وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا في النتيجة  إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ الغُرُور، الناس الذين مغرورون بأنفسهم، الناس الذين لا يتفكرون في الحقائق الكبرى، الناس الذي لا ينظرون إلى ما سيصيرون إليه سواء في مستقبل حياتـهم الدنيا أو في الحياة الآخرة.

       سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فإذاً قوله تبارك وتعالى في الآية الواحدة والعشرين سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ. سَابِقُوا ما أجمل هذا السباق وهذا التنافس تنافسوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ. وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ^{(سورة المطففين: 26)}. سَابِقُوا وكيف يكون السبق، ومن هم السابقون، طبعاً السابقون، هم الأكثر يقيناً بالله عزّ وجل، الأكثر حرصاً على توحيد الله تبارك وتعالى، الأكثر فهماً لعزّة الله عزّت عظمته، الأكثر إنكباباً على فهم كتابه، هذا القرآن المجيد الذي هو مهيمن، مصدقٌ لـما بين يديه من الكتب التي أنزلها الله عزّ وجل وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ^{( سورة المائدة: 48)}. فإذا الذين هم أكثر طاعة لله، الذين هم أكثر تصديقاً لآيات الله، الذين هم أكثر أكثر صدقاً صدقاً مع الله عزّ وجل، ويبقى صفة هي من أعلى صفات أهل اليقين، الذين هم أكثر حباً لله عزّ وجل، الذين يحبون الله الحب الأعظم، الذين تمتلئ قلوبـهم بحب الله حتى الجمام، حتى يفيض هذا الحب على جوانب قلوبـهم، فيحبون بهذا الفيض ما يشاؤون من عباد الله ومن أنبيائه ورسله وأوليائه والأئمة الصالحين، يحبون هؤلاء بما يفيض على جوانب قلوبهم من حب الله، هؤلاء الذين يسبقون وهم كذلك درجات، والسبق إنما يكون إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَى مَغْفِرَةٍ لأنه حتى رسول الله محمد صلى الله عليه وآله، أمره الله عزّ وجل بالإستغفار، قال له إستغفر لذنبك وللمؤمنين، ووعده الله أن يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فالجميع، إذا كان رسول الله محمد (ص) وهو سيد الأنبياء والرسل وزعيمهم، وهو من هو عند الله في الدرجة العالية، بحاجة لأن يستغفر الله وأن يسابق أقرانه من الأنبياء والرسل إلى مغفرة من الله إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ هنا، أود أن أتوقف قليلاً عند كلمة عرض، العرض أكثر الناس يعتبرون أن العرض ما يقابل الطول، أن الجنة لها طول ولها عرض فشكلها مستطيل على هذا الأساس، لا ليس الأمر كذلك، إنما العرض من عَرَضَ الشيء أو إستعرض الشيء، أنت تذهب إلى معرض للأقمشة أو معرض لأدوات الزينة أو معرض للأدوات الزراعية أو أشياء من هذا، هذا المعرض من عَرَضَ، فعرض الجنة إستعراضها من حيث مساحاتـها ومن حيث أبعادها، عرضها السماوات والأرض، وليس السماء هذه السماء الدنيا، لا جميع السماوات التي في الكون، والأرض ليست هذه الأرض فقط، وإنما بقية الأراضين اللواتي فوق كل سماء. لأن عندنا نحن الله عزّ وجل خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ^{(سورة الطلاق: 12)} يعني سبع أراضين، وطبعاً كل سماء نحن عندنا السماء الدنيا ثم أعظم منها السماء الثانية، ثم أعظم من الثانية الثالثة، ثم أعظم من الثالثة الرابعة، إلى السابعة، وكذلك أعظم من أرضنا هذه الدنيا الأرض الثانية وأعظم من الثانية الأرض الثالثة وهكذا، وكل هذه الأراضين، كل هذه السماوات وكل هذه الأراضين تدخل في بناء الجنة، هي عناصر من جنات النعيم الموعودة. فإذاً وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ إيماناً يقينياً وآمنوا بــ رُسُلِهِ ولم يستثنوا منهم أحداً ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ.

       الآية الثانية والعشرون مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ  الله أكبر والعزّة لله لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ، الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ.

       أما قوله تبارك وتعالى: مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا ففيها معنيان، المعنى الأول، وهما معنيان متداخلان تداخلاً لا يدرك حسابه إلا من هو أسرع الحاسبين. فالمعنى الأول مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا الكتاب، الكتاب المحفوظ عند الله عزّ وجل، اللوح المحفوظ، إن الخطوط العريضة في حياة الإنسان مكتوبة له، من مثل الأعمار مثلاً، الأعمار مكتوبة لكل إنسان مكتوب عمره، من مثل طول الإنسان وعرضه وشكل بشرته وحجم دماغه وو .. وبعض الأشياء التكوينية من بداية خلقته. هذه أشياء مكتوبة، ومع الأشياء الكثيرة المكتوبة، المصائب التي تصيب الإنسان في حياته، مكتوبة عليه قبل أن يبرأ الله الأنفس، وقبل إبراء النفس هذا مكتوب. ولا يمكن فهم هذا إلا باعتمادنا على نظريتنا في قضية النشأة الأولى والنشأة الثانية، ونحن قلنا وكتبنا بفضل من الله تبارك وتعالى وبتسديد وتوجيه من الله عزّ وجل، أن للإنسان نشأة أولى، وأن كل الناس أكلوا من الشجرة، من شجرة الخطيئة وشجرة المعصية، وإلا لماذا يعذبـهم الله بمعصية أبيهم آدم وهو يقول: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى^{(سورة الأنعام: 164)} ويقيناً أن ليس في القرآن تناقض، وأن الله عزّ وجل معاذ الله ومعاذ عزّته أن يناقض نفسه ويقول أعاقبكم بخطيئة أبيكم ثم يقولبيكم أبيأبي وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى فإذاً هناك نشأة أولى أكل فيها  كل البشر من شجرة الخطيئة إلا من رحم ربك، من الرسل أولي العزم، ولهذا  كلام نتكلمه في حينه وقد ذكرناه في مكانه. فإذا هذا في النشأة الأولى، وفي النشأة الأولى كان الناس مكلفين، فأرسل الله إليهم أنبياء وأنزل عليهم كتبا، ثم لِما ترتب عليهم من الدرجات في النشأة الأولى أهبطوا بـهذه الدرجات إلى الأرض، تبعاً لدرجاتـهم كان مكتوباً عليهم أن يصابوا بـمصائب شتى، تبعاً لدرجاتـهم في النشأة الأولى وطبعاً الله يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ^{(سورة الرعد: 39)} وما  أغفره لمن يستغفره، وما أكرمه لمن يبادر إلى تصحيح وضعه وإلى ترميم نفسه في الحياة الدنيا في النشأة الثانية، وقد فتح الله لهم مجالات واسعة جداً، من تحصيل الثواب وتحصيل الأجر والتعبد والطاعة والتصديق بآيات الله والتصديق بعزّة الله، ووعدهم بالمغفرة والتوبة عليهم إن هم استغفروا وتابوا إلى الله التوبة النصوح، وهذا بشأن المصائب المكتوبة للناس. وهل يمكن تلافيها، في هذا كلام يتعلق بـهمة الإنسان وبحسن توجهه إلى الله تبارك وتعالى وبمدى يقينه، وبمدى فهمه للتوحيد والبعد عن الشرك الظاهر وعن الشرك الخفي، الإجتهاد بأن يتخلص العبد لله من الشرك الظاهر أولاً ومن الشرك الخفي ثانياً، هذا الشرك الذي قال فيه رسول الله محمد صلى الله عليه وآله: “إنه كدبيب النمل في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء”، أنه لا يكاد يرى ولا يكاد… لذلك الشرك الخفي شرك مهم جداً أن يتخلص منه الإنسان، وأن يبذل أقصى ما يستطيع من الجهد ليتخلص منه، فيصبح أقرب إلى رحمة الله، وإلى ثوابه وإلى رضاه ورضوانه، وليرفع عنه العنت في المصائب أو يخفف عليه من شأنـها. يبقى المعنى الثاني من الآية الكريـمة مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ أما الشأن الثاني في الآية الكريمة بالنسبة للمصائب المكتوبة والمقدّرة منذ أن أبرأ الله الأنفس أو من قبل أن يبرأ الله الأنفس، فالشأن الثاني متعلق بالتوبة النصوح وبالإستغفار من الذنوب السابقة: وبالدعاء قوله تبارك وتعالى: قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ^{(سورة الفرقان: 77)} فمن اليقينيات المعلومة عن العلاقة بالله عزّ وجل وعن علاقته بعباده أنه كثيراً ما شدّد على الدعاء، وعلى أنه سبحانه وتعالى يستجيب دعاء الداعي إذا دعاه، طبعاً بشروط منطقية وعقلانية ومعروفة، هي أنه لا يقبل الدعاء من كل إنسان، يعني عقلاً لا يقبل الدعاء من فاجر فاسق يدعو ثم يتابع فجوره وفسوقه، ولا يقبل الدعاء من معاند يدعو ثم يتابع عناده، ولا يقبل الدعاء ممن لا يلتزم بآيات الله ولا يلتزم بكتاب الله، ويشكك بالقرآن الكريم، ويشكك ببعثة رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم يدعو فمن الطبيعي جداً أن لا يُستجاب دعاؤه، فإجابة الدعاء لها شروط معلومة عقلاً ونقلاً، وأبرزها الإخلاص لله تبارك وتعالى، وأبرزها الصدق والتصديق بكتاب الله وبآيات الله، وأبرزها التوحيد وفهم التوحيد والحرص على التوحيد وعلى فهم التوحيد، وذلك يعني الخلاص كما قدمنا من أنواع الشرك الظاهر والشرك الخفي(…) دارجة كثيرة لهذه المعاني، ناس ظاهرٌ فسادهم يـمدّ لهم الله ما يشاء أن يـمد لهم، ونراهم في بعض حيواتـهم أو في أخرياتـها يموتون أسوء الميتات، في أخرياتـها أو في أثناء حيواتـهم أو يصابون أشرّ المصيبات، بأنواع الأمراض وأفتكها، ويعانون أشد المعاناة، هذه أشياء نراها يومياً أو نسمع بأخبار الناس، ومن شاء فليذهب وليشاهد نماذج وأمثالاً عن أنواع من المصائب في أمكنة المصائب التي هي المستشفيات والمستوصفات وعلى العيادات الطبية وما شاكل. أليست هذه بـمصائب، أن يصاب الإنسان بـمرض خطير يظل كل حياته يتعالج منه دون أن يشفى، سرطان، سكري، كلاوي، غسل كلاوي،كبد تشمع بالكبد، أنواع عديدة، واليوم من هذه الأمراض الدارجة الحديثة الإيدز، وقضايا الصداع الدائم ما أدري اسمه العلمي “الشقيقة” والميغرين وما أدري أسماء كثيرة فما هذه، هذه مصائب، هل يستطيع الإنسان التخلص من هذه المصائب في الحياة الدنيا إذا وقع في مصيبة من هذا القبيل، إبتلاء من هذا القبيل، نحن نعلم وأنتم تعلمون، ونقول والحمد لله أنتم تقولون، أنه نعم يستطيع بقدرة الله. الله ما أمرنا بالإستغفار إلا ليغفر لنا، وما أمرنا بالدعاء إلا ليستجيب لنا، ومن يظن غير هذا فهو خارج من دين الله، ومن يظن أنه إذا دعا الله مخلصاً له دينه، ومخلصاً لله قلبه، ومخلصاً لله جوارحه، ولا يشرك بالله أحداً، ولا يدعوا مع الله أحداً، ولا يستجير بأحد من دون الله عزّ وجل، ولا يلجأ إلى أحد غير الله، فمن ظنّ أن الله لا يستجيب له فهو كافر. الله قريب وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ^{(سورة البقرة: 186)} وأمرنا قال ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ^{(سورة غافر: 60)}  فكيف الله عزّ وجل يأمرك بالدعاء وتدعوه ولا يستجيب لك، بلى لا يستجيب لك إذا كنت شاكاً بقدرة الله، إذا كنت شاكاً بأن الله معك، إذا كنت تلجأ إلى الله وتلجأ إلى غير الله، إذا كنت تدعو الله وتدعو غير الله، فكيف الله يستجيب لك، أنت تذهب إلى أحد الملوك أو أحد رؤساء الجمهوريات أو أحد المتنفذين في المجتمع، أصحاب مراكز القوى، وعنده حاجب من الحجّاب، فأنت تذهب إلى هذا الحاجب، ترشوه، تعطيه المال وتقدم له الهدايا، ليقربك أو يؤمّن لك مصلحة من المصالح من وراء ظهر سيده الذي هو في مركز القوى، فإذا عرف سيده (…) ويطردك عن بابه إذا لم يطرد الحاجب ويؤدبه. الله عزّ وجل أعظم بـما لا يقاس، وأغير بـما لا يقاس، أشدّ غيرة بـما لا يقاس، فأن تدعوه وتدعو أحداً من عباده معه، أن تستنجده وتستنجد بأحد من عباده غيره، هو أقرب إليك من حبل الوريد تتركه، تتخلى عن الله عزّ وجل وهو أقرب إليك من حبل الوريد، وتنادي أحد مخلوقاته يا فلان أدركنا، ويا فلان أسعفنا، ويا فلان دبرنا، والله معك ولا تطلب من الله وهو يقول لك ادْعُونِي أنا أيها الناس، فمن هنا المصائب للذين لا يقدرون الله حق قدره، للذين يشركون بالله من عباده من مراكز القوى، ومن خلقه سواء كانوا أناساً صالحين مثل أولياء الله أو كانوا أناساً فاسدين مثل أعداء الله، الله عزّ وجل لا يقبل، هو القادر على كل شيء، وهو السميع القريب، وهو السميع المجيب، ولا يقبل من عبده ومن عباده أن يستغيثوا بغيره وأن يلجأوا إلى غيره. فإذا الإنسان نظف نفسه وطهرها من الشرك الظاهر والشرك الخفي وتوجه بكليته ظاهراً وباطناً، لجأ إلى الله، فالله عزّ وجل يكفيه شرور الدنيا وشرور الآخرة وما أكرمه وما أقدره وما أكرمه.

       فإذاً مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ ذكرنا المعاني المتعلقة بـها مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ   لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ.  لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ هي متعلقة بالمعنى الأول، أنه إذا كانت هذه المصائب مقدرة على الناس، فما دام هذا آتٍ لا محالة من حيث كونه مقدراً على إنسانٍ ما، فما ينفعه أن يـَحزن إذا كان ما يُـحزن، ولا ينفعه أن يفرح كثيراً إذا كان ما يفرح، فهنا الأمر من الله عزّ وجل أن يكون الإنسان معتدلاً متوازناً في تلقي هذه الأمور والتعامل معها، إذا أتته الخيرات أن لا يبطر، وإذا أتته المصائب أو الإمتحانات أن يصبر، فبهذا يكون في حالة توازن وفي حالة إعتدال، والدين في معظمه دين الإعتدال، الإسلام هو دين الإعتدال ولله الحمد.

       لِكَيْ لَا تَأْسَوْا تأسوا: تحزنوا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ كل مختال في نفسه، في مشيته، تصرفاته، بظهوره أمام الناس، يفتخر بمكاسبه، يفتخر بنفسه، يفتخر بعلمه، يفتخر بـماله، يفتخر بـمقتنياته، يفتخر بولده، يفتخر بأية نعمة أنعمها الله عليه، وكل النعم هي من الله تبارك وتعالى فلا يجوز أن يفتخر الإنسان بـها اللَّه لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ وإنـما يجب على المرء أن يحمد الله على النعمة وأن يشكره عليها لَئِنْ شَكَرْتُمْ  لَأَزِيدَنَّكُمْ  قال الله عزّ وجل: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ^{(سورة ابراهيم: 7)}.

       الآية الرابعة والعشرون الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ربطاً بالآية السابقة وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ يكون لديهم ما يكرمون به كما أمر الله، والله أمر بأداء الحقوق، والله أمر بالصدقات، والله أمر بأعمال البر، فبعض الأغنياء الذين يستطيعون أن يقوموا بـهذه الأعمال الصالحات يبخلون بـها. فلا يؤدون الحقوق كما أمر الله، ولا يؤدون أعمال الصدقات، ولا يقومون بأعمال البر يعملون الصالحات، ولا يكتفون بـهذا بأن يبخلوا وإنـما يأمرون الناس بالبخل، ويبخلون ويأمرون الناس بالبخل، هؤلاء الناس قد تعرفون منهم الكثير، يبخلون بأداء الحقوق التي فرضها الله، أداء الخمس وأداء الزكاة. يعني ومعلوم في طول المجتمع وعرضه، أن في الفقه موظفو الدولة مثلاً والموظفون في الشركات والمؤسسات وإلى آخره… يقبضون راتباً من الدولة، الفقه حَكَمَ بأن هذا الراتب المقبوض من الدول التي لا تحكم بالإسلام، يختلط في هذا الراتب الحرام والحلال، فما اختلط فيه الحلال والحرام وجب تخليصه حتى يصبح سائغاً ويصبح حلالاً على صاحبه في النفقة، فلا يـَحِل هذا المال ولا تَـحِل هذه الرواتب سواء كانت شهرية أو يومية أو إسبوعية أو سنوية في المجمل العام إلا إذا خُـمِّست، فمن يُـخمّس إلا من رحم ربك هذا مثل من الأمثلة. فـ يَبْخَلُونَ وإذا وجدوا أحداً يؤدي الخُمس يؤدي الزكاة، يقوم بأعمال البرّ، يتصدق، يكرم والله يحب الكرماء، فينتقدونه ويحاولون منعه ويحاولون ردعه، (تصبح فقيراً، بتخسر كذا …) وهذا قرض حسن لله عزّ وجل، معلوم أن من يؤدي الحقوق ومن يؤدي أعمال البرّ والصدقات أمام الله، الله يضاعف له، فهم يقولون: لا أنت تصبح فقيراً أنت تخسر فـ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ ومن يتول منهم، يدير ظهره للدين، ولأمر من أوامر الله عزّ وجل ولنواهيه وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ لا أحد غني غير الله، يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله، يا أيها الناس جميع الناس في عمر البشرية أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ الحميد المحمود في كرمه، المحمود في غناه، وإذا لم يُـحمد فهو يـحمد نفسه بنفسه حميد ويـحمد نفسه بنفسه وهو غني عن خلقه عن مخلوقاته. إذا حُمِدَ فهو يحب الحامدين ويحب الشاكرين وإذا لا فهو غني عن العالمين.

       قوله تبارك وتعالى ننتقل: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ فربطاً بـما سبق الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ. لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ بالآيات البينات، بالأوامر البينات، أدّوا الحقوق يا ناس، الله عزّ وجل رزقكم أموالاً فيها حقوق لغيركم من الناس، الله أمركم بالصدقات، الله أمركم بالزكواة، من جملة الآيات البينات التي أرسل الله بـها الرسل وزاد على هذا وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ الكتاب الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويأمر بالكرم وينهى عن البخل، كرم اليد، كرم النفس وأنواع الكرم  لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ الميزان: هو التفريق بين الحقّ والباطل، أنزل الميزان وهو فعل الخيرات، وهو خلاصة كلمة الميزان العدل، وهو ضد الجور ضد الظلم بِالْقِسْطِ والميزان ليكون بالعدل، القسط: العدل.

       وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ أما إنزال الحديد، فالعلم يقول اليوم أن الحديد أُنزل من كواكب أخرى، هذا بإختصار شديد، ومؤخراً  كثر الحديث عن هذا في بعض الصحف والمجلات العلمية، وعلى أي حال فالله عزّ وجل جعل الحديد في الأرض من صفاته أن فيه بَأْسٌ شَدِيدٌ قوة وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ طبعاً معلوم هذه المنافع في بناء البيوت، وفي بناء المركبات الآلية، وفي بناء الأجهزة، وفي منافع كثيرة للحديد ما شاء الله ما أكثر منافعه وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ  أخذ السلاح، إستعمال السلاح وجعله من الحديد، سواء كان سلاحاً في أيام الحروب الماضية قبل الحروب النارية والنيوترونية والذريّة التي نشهدها اليوم، وأنواع الأسلحة تُتخذ من الحديد حتى أنواع هذه القذائف وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ في قتال أعداء الله وأعداء دينه إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ لعباده يقويهم ويعزّهم ولا يكونون وحدهم في ساحات العمل أو في ساحات الجهاد أو في ساحات القتال.

       وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ والكلام أنه ليس بالضرورة أن يكون أبناء النبيين والرسل، أن يكون جميعهم من الصالحين. الله عزّ وجل يعطي مثلاً على هذا، ولا أبناء أولياء الله أن يكونوا جميعهم حصراً  من الصالحين. الله عزّ وجل يعطي مثلاً لنعرف كيف نتعامل مع الناس إعتماداً على صفاتـهم، إعتماداً على سلوكهم، وإعتماداً على دينهم وتدينهم وصدقهم مع الله عزّ وجل، وأعطى هذا المثل وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وهم من أعاظم الأنبياء  وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ من هولاء الذرية وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ.

       ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آَثَارِهِمْ أتبعنا عَلَى آَثَارِهِمْ بعدهم  بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآَتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ الكتاب المعروف وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً هنا يستحب الوقوف عند رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآَتَيْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ.

       فإذاً وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآَتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ من النصارى رَأْفَةً وَرَحْمَةً وهذا شيء جميل بالنسبة لمعرفة التعامل مع النصارى في أيام السلم، مع النصارى غير الذين يقاتلون في ديننا أو في بلادنا أو في أوطاننا، فهم نعم الأقوام نعم القوم. الله عزّ وجل جعل في قلوبـهم رأفة ورحمة، وهذه الصفات التي تدل على رقة القلب وعلى طيبته، الرأفة والرحمة، بخلاف ما قاله عن اليهود  لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً قوله تبارك وتعالى: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ .^{سورة المائدة: 82 .} ثم يؤكد في هذه الآية هذا المعنى، الله جعل في قلوبـهم، الذين اتبعوا عيسى المسيح سلام الله عليه، جعل في قلوبـهم رأفة ورحمة وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ ثم الله عزّ وجل لم يفرض فيهم ما نعرفه منها ما نسميه الرهبنة أو الرهبانية، الرهبانية هي إعتكاف طيلة عمر الراهب في ديره أو في صومعته وإمتناعه عن الزواج كثيراً منهم، كثيراً منهم يـمتنعون عن الزواج، والبعض يتزوجون حسب مذاهبهم، وكذلك الراهبات لا يتزوجن، يـخطبن أنفسهن للمسيح عليه السلام، الله عزّ وجل يقول أنـهم بعد ما فرضوها على أنفسهم، نحن قبلنا بـهذا ما رفضنا، لنرى ماذا تكون النتيجة، ونسجل عليهم ما كان خيراً فخير وما كان شراً فشرّ مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ لعلهم يرضون الله بذلك أو يـُحصِّلون رضوان الله بـهذه الرهبانية، فيقرر الله عزّ وجل  فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآَتَيْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ في الدنيا والآخرة وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ فنعوذ بالله ونستجير بالله وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ .^{سورة الأنعام: 13.} ، وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ .^{سورة الحديد: 3}،  وهو بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ .^{سورة فصلت: 54}.

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا الآية الثامنة والعشرون ما قبل الآية الأخيرة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.

       يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ إخشوا الله، خافوا الله، ترقّبوا الله في أعمالكم، راقبوا أنفسكم، اجعلوا الله رقيباً عليكم في أعمالكم وفي تصرفاتكم وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ حظين مِنْ رَحْمَتِهِ

بدل الحظ الواحد وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ يا الله ما أعظم وما أحلى هذا النور تَمْشُونَ بِهِ في الدنيا وكذلك كما رأينا في استعراضنا للسورة وفي الآخرة  وَيَغْفِرْ لَكُمْ وأنتم بـحاجة للغفران لمغفرة الله  وَاللَّهُ في النتيجة القصوى غَفُورٌ رَحِيمٌ ما أغفره وما…

       لِئَلَّا يَعْلَمَ آخر آية في هذه السورة المباركة  لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ.

لِئَلَّا يَعْلَمَ لكي يعلم أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ ليفهموا وليتيقنوا أنـهم لا يقدرون على شيء من فضل الله بإستقلاليتهم عن الله، لا يقدرون على شيء من فضل الله بأن جعلوا على أنفسهم رهبانية فخانوها ولم يرعوها حق رعايتها، لكي يعلموا أن الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّه جميعاً هو الذي  يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ من عباده وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت إغفر لنا وتب علينا وارحمنا إنك أنت التواب الرحيم.

تفسير سورة الزمر ورقمها تسع وثلاثون وآياتها خمس وسبعون، ( لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا ).  وأقرأ من السورة خمس آيات الآيات الأول.

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم:

( تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ، إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ، أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ، لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاَّصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاء سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأِجَلٍ مُسَمًّى أَلاَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ ).

قوله تبارك وتعالى: ( تنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ ) العزيز الأحد الذي ليس كمثله شيء، والحكيم المعلم الحكمة، والمعلم الحكمة والحكيم فيما يفعل وفيما يقول، وتنزيل الكتاب هو تنبيه إلى عظمة الكتاب وإلى أهمية الكتاب الذي هو القرآن المجيد.

والآية الثانية: ( إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ) تأكيد على التنبيه على عظمة الكتاب، الآية الثانية أنزلناه إليك يا محمّد بالحق وبعدُ يا كلَّ مسلم ويا كلَّ مؤمن بكتاب الله ( إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ ) أي مخلصاً له الدين مخلصاً له من شرك الأوثان، ومن شرك الناس البشر، أن تشركهم بالله تعبدهم وتتخذ منهم آلـهة أو أشباه آلـهة وكذلك الأصنام.

 ( أَلاَ لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ) الدين الذي لا يخالطه رياء ولا سمعة، الدين الخالص هو الذي ليس فيه بدع، والدين الخالص هو الإعتقاد الواجب في التوحيد والعدل والنبوة والشرائع والإقرار بها والعمل بموجبها.

( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ ) وهي الآية الثالثة ( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء ) من دون الله أي أنهم يعتقدون اتخذوا أولياء يعتقدون فيهم الألوهة أو الخلود في الدنيا يقولون ( ما نعبدهم ) طبعاً هنا تضمين في القول ( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ) يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى أي أنّا نتقرب بهم إلى الله نتقرب بعبادتهم إلى الله. الله عز وجل يقول: ( إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ) والحكم طبعاً يكون على كذبهم وعلى زعمهم ودعواهم ( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) تنبيه أي إن الله لا يهدي المصرِّين على ولاية غير الله لا يهديهم إلى الحق .

الآية الرابعة: ( لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاَّصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاء سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ).

وقوله تعالى: ( لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ) على ما يزعمه هؤلاء من زعمهم أن الملائكة بنات الله، ومن زعمهم أن المسيح ابن الله على قول النصارى، وأن عزيراً هو ابن الله على زعم اليهود، وعلى زعم من يزعم من غيرهم من أن في بعض أولياء الله نسبة من الألوهة، فلذلك هم يتعبدون لهم ويدعونهم ويسألونهم حاجاتهم ويسألونهم الشفاعة، علماً أن السؤال والطلب والدعاء لا يجوز أن يكون إلاَّ لله وحده سبحانه، الله عز وجل يقول: ( لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاَّصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاء ) لاختار من خلقه ما يريد سبحانه بل هو منزّه عن ذلك وهو عالٍ علواً كبيراً عن مثل هذا الإفتراض وهو الله الواحد القهار بوحدانيته وبعزته وبحاكميته.

الآية الخامسة: ( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ ) جاء في القرآن كذلك في هذا المعنى ( يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا سورة الأعراف الآية 54) وجاء ( يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ سورة الحديد الآية 6). ثم قوله تبارك وتعالى: ( وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأِجَلٍ مُسَمًّى أَلاَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ ) وسخر الشمس والقمر بأن علقهما دائبين بدون عمد، ولكل منهما فوائده الجسيمة ( أَلاَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ ) العزيز في مقامه، العزيز كما قلنا في حاكميته وفي حكمته وفي خلقه وفي قوته وجبروته ولا تنتهي الصفـات والأسماء الحسنى لله تبارك وتعالى ( أَلاَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ ) الذي مع عزته ومع عظمته ومع جبروته يغفر لمن يستغفره ويتوب على من يتوب إليه ويرحم من استرحمه. وفي الآية فائدة أنّ من قدِر على خلق السماوات والأرض كما قال الله تبارك وتعالى، ومن قدِر على تسخير الشمس والقمر بالحال الذي نراه والحال الذي قلناه، وبإدخال الليل في النهار والنهار في الليل، وهو منزه عن اتخاذ الولد والشريك فإنّ ذلك من صفة المحتاجين .

 ننتقل إلى الآية السادسة طبعاً وما زلنا في سورة الزمر قوله تبارك وتعالى: (خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ).

وقوله جلَّ وعلا: ( خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ) أي من آدم ( ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا ) أي حواء أما قوله تعالى: ( خَلَقَكُم ) مخاطباً البشرية فإنه سبحانه خلق الذّرّية خلقكم ذرّيةً في صلب آدم، وليس مهماً أن نعلم إن كان سبحانه خلق حواء قبل الذريـة أو خلق الذرية قبل حواء. ( وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ) الأنعام مذكورة أصنافها في سورة الأنعام وهي الإبل الجمال والبقر والضأن الغنم والماعز ومن كل صنف من هذه الأصناف خلق ذكراً وأنثى، ولأهمية هذا الخلق ـ خلق الأنعام ـ ذكر ذلك ضمن كلامه تبارك وتعالى عن خلق البشر، وواضح أنّ الأنعام رافقت البشرية منذ بدء الخليقة وما زالت وستبقى إلى قيام الساعة ويبدو أنه لا غنى عنها لمدى منافعها للبشر، وأما قوله تبارك وتعالى: ( يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ) وهذا من أعاجيب خلقه ومن أعاجيب آياته أنه خلق الإنسان خلق هذه الخلائق في الظلمات، النطف في ظلمة أصلاب الرجال أصلاب الذكور، وثم ظلمات الأرحام، ثم ظلمات البطون، فهو خلق الإنسان كما هو منصوص عليه في القرآن الكريم وكما هو معلوم علمياً بعد ذلك من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم من عظام ثم كساه لحماً ثم أخرجه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين، هذا الخلق الذي هو على أجمل ما يكون وعلى أحسن ما يكون وعلى  أدق ما يكون من عجائبه أنه سبحانه خلقه في الظلمات، بينما الإنسان إذا أراد أن يقلد هذا الخلق على هامش الخلق، على هامش القوانين الإلـهية المعقدة والعجيبة، فإنما يلجأ الإنسان إلى أقوى الأشعة وأقوى الإضاءة ليسلّطها على ما يحاول أن يضعه تحت عين المختبر أو تحت عين المجهر مشتغلاً بالخلايا وأعاجيب خلقها وتعقيداتها وقوانينها الإلـهية. فإذاً ( خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ). فإذاً الله عز وجل الذي خلق هذه الخلائق بملياراتها عبر عمر البشرية من نفس واحدة، والذي خلق الأنعام يتداولونها ويتعاملون معها وينتفعون بها في عمر البشرية وإلى قيام الساعة، والذي خلق هذه الخلائق في ظلمات ثلاث وهذا من أعاجيب خلقه وآياته، من يفعلُ ذلك غير الله؟ ( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ) له ملك العالم وله ملك الكون وله ملك كل شيء ( لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ ) أتفترضون إلـهاً غير الله؟ فماذا خلق الآلـهة التي تزعمون أنهم آلـهة؟ ماذا خلقوا من هذا الخلق الذي ذكره الله تبارك وتعالى؟ فأين تذهبون؟ وأنَّى تُؤفكون وكيف تكذبون؟ تكذبون على أنفسكم  وتكذبون على عقولكم، والحقائق ساطعة، والحقائق واضحة ولا يختلف فيها اثنان عندهم ذرة من العقل.

ننتقل إلى الآية السابعة إلى قوله تبارك وتعالى: ( إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) وبعد هذه الحقائق الواضحة لكل ذي عينين ( إِن تَكْفُرُوا ) أيها الناس بهذه الحقائق وإن تكفروا بعزة الله وبقوة الله وبخالقية الله وبقدرة الله ( إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ ) الله غني عن عباده، وإيمانكم لا يزيد شيئاً في خلقه ولا في عظمته ولا في قدرته وإنما هو الإيمان مصلحة لكم (وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ ) وهذا دليل على أنه لا يريد لعباده الكفر لأنه لو أراد الكفر لعباده لرضيه منهم ( وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ) إن تشكروا الله على نعمه وعلى عطاءاته وعلى نعمه العظمى التي لا تعد ولا تحصى، إن تشكروا الله يرضى الشكر لكم ويثيبكم عليه ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) أي الوزر هو الحمل، الثقل (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ ) الوازرة النفس أي أنها لا تحمل مثقلةٌ ثقل أخرى، أي لا يؤخذ أحد بذنب غيره، لا يؤخذ الوالد بذنب ولده ولا الولد بذنب والده وهكذا (ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) إلى الله المصير فيخبركم تفصيلاً بما كنتم تعملون في الحياة الدنيا ( إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) حتى إنّ علمه تبارك وتعالى يكون بالنوايا، بالفكرة التي تتلجلج في الصدر قبل أن تخرج تصدر إلى الخارج هو عليم سبحانه بها.

إلى الآية الثامنة إلى قوله تبارك وتعالى: ( وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ) نعوذ بالله ونستجير بالله.

فقوله تعالى: ( وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ ضُرٌّ ) إذا أصابت الإنسان مصيبة أو ابتلي بابتلاء أو أصابه مرض أو أي شيء ممّا يضرّ بالإنسان ( دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ) لجأ إلى الله أناب إلى الله رجع إلى الله، موحداً غير معتمد ومتوكل على أحد غيره ( ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ ) فإذا شفاه وعافاه وخوّله نعمة، التخويل الهبة الكبيرة والعطاء الكبير ( ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ ) من الله عز وجل ( نَسِيَ الإنسان مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ) نسي الله ونسي الموضوع الذي كان يدعو إليه من قبل ( وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا ) جعل لله شركاء، الندّ هو الشبيه هو المساوي، فلان قوي مثلك أو عنده مثل قوّتك وعنده مثل مالك، وعنده مثل علمك فهو ندٌّ لك فإذا ( ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ ) نعوذ بالله يجعل لله أمثالاً ويجعل لله خلقاً من خلقه، يعتبرهم مثل الله في قدرته وفي نعمه وفي خلقه وفي عطاءاته وفي هيمنته على الكون ( قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ ) فمن يفعل ذلك فقد كفر وجحد بالله وبنعم الله وبقدرة الله وبقيومية الله ( قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً ) من السنين  مهما طال العمر في الحياة الدنيا فهو قليل ( إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ) من المخلدين في العذاب ونعوذ بالله من شر النار ومن عذاب النار.

إلى الآية التاسعة إلى قوله جلَّ وعلا: ( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) إذاً بعدما ذكر الله عز وجل عن الإنسان الذي يكفر بنعم الله ويجحد بعزته، وأنه يجعل لله الذي يجعل لله أنداداً فيكفر كذلك بأنه لا يقدّر الله حق قدره فيكون من الكافرين، يقارن الله عز وجل هذه النماذج الكافرة الجاحدة بنموذج آخر بالمقابل قوله تبارك وتعالى: ( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ ) أي هل تستوي هذه النماذج من البشر النماذج الكافرة الجاحدة مع من هو قانت آناء الليل ساجداً لله في صلواته وقائماً مجاهداً في سبيل الله ( يَحْذَرُ الآخِرَةَ ) يخاف عذاب الآخرة ( وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ) في الآخرة وفي الدنيا والآخرة ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) قل يا رسول الله يا محمَّد وقل يا قارىء القرآن وقل يا أيها المؤمن يا ولي الله ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ ) وصنّف القانت السّاجد لله الذين يصلون صلاة الليل ويتعبدون لله ساجدين وقائمين ومجاهدين في سبيله، صنّفهم من العالمين من العلماء، وقال أنّهم لا يستوون هم والذين لا يعلمون من الذين ذكرهم من الكفرة والجاحدين ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ) طبعاً الجواب أنهم لا يستوون ( إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) إنما يتذكر هذه الحقائق ويفصلون بين الحق وبين الباطل أولوا الألباب، أي ذوي العقول الذين يتفكرون ويتدبرون ويتأملون في خلق الله ويستدلون بذلك على وحدانيته وفردانيته وقدرته.

الآية العاشرة: ( قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) قل يا رسول الله يا محمَّد، وقل يا ولي الله ( قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا ) يا عباد الله الذين آمنوا ( اتَّقُوا رَبَّكُمْ ) خافوه واحذروه، فإنه كما أنه يثيب كذلك يعاقب ( لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ) أيها الناس الذين يعملون الصالحات منكم يا عباد الله الذين يعملون الصالحات في هذه الدنيا طبعاً لهم في هذه الدنيا حسنة،  لهم من الله العطاءات والخيرات والبركات والدفع والإمتحانات التي يعينهم فيها على إنجاحهم، لهم في هذه الدنيا حسنة وكذلك في الآخرة ( وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ) فمن شعر منكم بضيق ومن وجد نفسه أنه لا يستطيع لسبب أو لآخر أن يتعبد لله تبارك وتعالى كما يحب الله وكما علم الله فليهاجر فإن أرض الله واسعة فسيجد مراغما كثيراً وسعة كما قال الله تعالى في مكان آخر من القرآن الكريم ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) ولكن إذا كان هذا الإنسان كذلك  لسبب أو لآخر لا يستطيع  الهجرة من المكان الذي هو فيه فليصبر بالله ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) وقيل في ذلك أنه عندما تُنشر الدواوين وتُنصب الموازين، لا يُنصب ميزان ولايُنشر ديوان لذوي البلاء إنما يوفّون أجرهم بغير حساب جزاءً لهم بما صبروا بالله وتوكلوا على الله.

ثم قوله تبارك وتعالى في الآية الحادية عشر من سورة الزمر:

( قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ ) بعد قوله: ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ… قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ… قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ، وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ، قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ، قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي، فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ) حتى الآية الخامسة عشرة.

فإذاً ( قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ ) قل يا محمد إني أمرت أن أعبد الله مخلصاً له الدين، وإخلاص الدين هو تخليصه من كل شائبة ومن كل زيادة، ومن كل ما لم ينزل الله به من سلطان، وهو إخلاص الدين من الشرك ومن البدع. ثم قوله: ( وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ ) قول محمد (ص) وأمرت لأن أكون أول المبادرين إلى الإسلام وإلى طاعة الله تبارك وتعالى.

ثم في الآية الثالثة عشرة ( قُلْ يا محمد إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ يوم قيام الساعة قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي ) تأكيد على الآية الحادية عشر في قوله: ( قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ ) فهي استجابة من رسول الله (ص) لأمر الله، أمْره مرة ثانية ( قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي ) وهو إصرار على تخليص الدين من الشرك، من أنواع الشرك الظاهر وأنواع الشرك الخفي، ومن كل بدعة تُلصق أو تُلحق بهذا الدين الحنيف. يا أيها الناس ( فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ ) بعد أن أظهر لكم المطلوب منكم، وهو أن تعبدوا الله كما أعبده مخلصاً له الدين، وأن تبادروا في أي زمن كنتم وفي أي مكان إلى أن يكون أحدكم أول المسلمين، ولتكونوا جميعاً أول المسلمين، لتكونوا جميعاً أولاً أيها العباد يا عباد الله، وأن تكونوا أن تخافوا إن عصيتم الله عزّ وجل عذاب يوم عظيم، والتأكيد ( قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي) وهذا واجب على كل مؤمن وعلى كل مسلم أن يقوله الله أعبد مخلصاً له ديني كما قلنا من كل أنواع الشرك ومن كل أنواع البدع ( فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ ) يا أيها الناس ( قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) هم الذين لم يطيعوا ما أمرني الله به، والذين لم يتأملوا في هذه الآيات البينات هم الخاسرون ( الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ) فإذا كان هذا الخاسر هذا النوع من الخاسرين إذا كان أهله في الجنة وهو في النار فقد خسرهم، وإذا كان أهله في النار وهو في النار فكذلك خسرهم وفي كل الحالين ذلك هو الخسران المبين.

( لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ) فإذاً الآية السادس عشرة ( لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ ) والظلل جمع ظلّة وهي السحابة وهي المظلة فإذاً ( لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ ) نوع من المظلات أو من السحب النارية الشديدة الحرارة والوهج وكذلك ( وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ) نعوذ بالله ونستجير بالله وهم معلقون على هذا الأساس بين أرض وبين فضاء لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل كذلك من النار ( ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ) ذلك يُحذّر الله منه عباده ويقول ( يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ) خافوني وخافوا عذابي وخافوا وعيدي الذي لا بدّ هو آتٍ ومن أصدق من الله قيلا ومن أصدق من الله حديثا.

ثم الآية السابعة عشر: ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) الآية الثامنة عشر هذه. فإذاً نعود ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا ) هنا الطاغوت أنّـثها جعلها مؤنث، وفي الأصل نستطيع أن نقول هذا الطاغوت وهذه الطاغوت فهو يُذكّر ويُؤنّث، والطاغوت كل ما يُعبد من دون الله، قال تبارك وتعالى: ( الَّذِينَ آَمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ سورة النساء الآية 76) والطاغوت هنا باعتبار تأنيثها، الطاغوت كل ما يطغى ويتجبّر ويظلم وينحرف عن سبيل الله تبارك وتعالى، والطاغوت في الأساس هو الشيطان ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا ) تأنيثها هنا أنها النفس الأمارة بالسوء، النفس الأمارة بالسوء هي طاغوت، فمن يطيع نفسه الأمارة فقد أطاع طاغوتاً، وقد تعبّد لهذا الطاغوت فالعبادة للطاغوت هي طاعته. فإذاً ( وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا ) اجتنبوا نفوسهم الأمارة أن يطيعوها التي تأمر بالهوى ( وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ ) رجعوا إلى الله، سلّموا إلى الله، أسلموا إلى الله (لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ، الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) فإذاً أبشروا يا عباد الله الذين جاهدوا أنفسهم الجهاد الأكبر، الذين عصوا أنفسهم حين أمرتهم بالسوء وحين أمرتهم بالمعصية وأنابوا إلى الله ورجعوا إلى الله أبشروا يا عباد الله ( فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) وأحسن القول تحت هذه السماء الدنيا هو قول الله وهذا شيء لا يناقش فيه عاقل ولا يناقش فيه لبيب، أحسن قول تحت هذه السماء هو قول الله تبارك وتعالى. فإذاً ( فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) يستمعون القرآن ويتّبعون آياته ويعملون بآياته وبتعاليمه وبتوجيهاته فهو كلام الله تبارك وتعالى ومن أحسن من الله حديثاً. وإذاً هؤلاء الذين اتبعوا ما أُنزل على محمد (ص) واتبعوا ما أُمر به محمد أن يعبد الله مخلصاً له الدين واتبعوا وصارعوا أنفسهم وعصوها عندما أمرتهم وعندما تأمرهم بأن يعصوا الله عز وجل هؤلاء الذين يستمعون القول قول الله فيتبعون أحسنه ( أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) أولئك هم أولوا العقول، أولئك هم السّابقون الصدّيقون، أولئك هم المستقيمون على صراط الله العظيم.

( أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النَّارِ يا محمد أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النَّارِ ) يا أيها القرآني، يا أيها الصادق المخلص دينه لله عزّ وجل، إنّ الذين كفروا وأصروا على كفرهم، وعصوا وأصروا على معاصيهم، ونافقوا وأصروا على نفاقهم، وأشركوا وأصروا على شركهم، فقد حقت عليهم كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار يا أيها الولي من أولياء الله.  

       ( لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ ) بخلاف ذلك الذين اتقوا ربهم وصدّقوا بآياته وصدّقوا بقرآنه وعملوا بما أنزل ( لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ ) لهم بنايات شاهقة مشرفة مطلّة منشرحة ( تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ) ومن أصدق من الله بوعده، ومن أصدق من الله كذلك بوعيده، فلهم البشرى هؤلاء الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وأسكنهم غرفاً مبنيةً تجري من تحتها الأنهار له الحمد أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً.

ثم قوله تبارك وتعالى: ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأُوْلِي الأَلْبَابِ ) إذاً ألم تر يا رسول الله يا محمد؟ ألم تر يا ولي الله؟ ألم تر أيها المسلم بعينك وبقلبك وبعقلك؟ ألم تر أنّ الله أنزل من السماء ماءً وليس أحد غير الله أنزل من السماء ماءً فسلكه ينابيع في الأرض ( ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ) كما ترى في الطبيعة ( ثُمَّ يَهِيجُ ) هذا الزرع ( فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ) يهيج يتغير لونه، يميل إلى الصفرة فتراه مصفراً ( ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا ) ثم يتيبّس فيجعله الله حطاما ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأُوْلِي الأَلْبَابِ ) فكذلك الإنسان بعد أن يكون بعد أن يخلقه الله عز وجل طفلاً نضراً ثم شاباً ثم كهلاً ثم يتحوّل باتجاه الشيخوخة فكذلك يهيج فتراه مصفراً ثم يكون الإنسان حطاماً بعد موته إن في ذلك لذكرى لأولي العقول لمن يتفكرون ولمن يتذكرون.

       الآية الثانية والعشرين: ( أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ).

( أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ ) يشرح الله صدر الإنسان للإسلام إذا كان يحب الله ويحب ذكر الله، إذا كان مؤمناً موقناً بالله وبما أنزل الله وعاملاً مطيعاً لله تبارك وتعالى الله عز وجل يشرح صدره للإسلام ( فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ ) الله عز وجل يجعل له نوراً في قلبه وفي عقله ويخرجه من الظلمات إلى النور (فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ ) هناك أناس وواضح هذا نراه بأم الأعين في مجتمعاتنا، أعطينا مثلاً قوله تبارك وتعالى: ( وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ) هؤلاء الذين قال الله فيهم ( فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) الله يقول عنهم أنهم في ضلال بيّن وفي خروج عن صراط الله وعن طاعة الله وعن الإيمان بما أنزل الله.

       فنتابع قوله عز وجل في الآية الثالثة والعشرين: ( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ).

فإذاً ( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ ) القرآن الكريم( كِتَابًا مُّتَشَابِهًا ) آياته يشبه بعضها بعضاً من حيث الإرشاد إلى الغاية وإلى الهدف الذي هو بالنتيجة الله الدعوة إلى الله تبارك وتعالى، ( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ ) المثاني جمع مثنى، والمثنى فيه ثلاثة معانٍ. المعنى الأول أنه المثنى بعد الأول، مثاني لغة أهل الملكوت أول والمثاني بعد لغة أهل الملكوت لغة أهل الناسوت لغة أهل الأرض هي مثاني بعد الأوائل التي هي لغة أهل الملكوت. والمعنى الثاني للمثاني أنها ثناء على الله عز وجل سواء كانت لغة أهل الملكوت أو لغة أهل الناسوت فالمثاني جمع مثنى من الثناء على الله تبارك وتعالى ( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ) هي الثناء على الله وهذا الكتاب في مجموعه الثناء على الله تبارك وتعالى. والمعنى الثالث أنّ مثاني جمع مثنى والمثنى هو الزمام، الزمام الذي تُزمّ به الدابة وتُقاد به الدابة ومثاني هنا القرآن الكريم هو مثاني أزمّة للشياطين تُقاد بها وتُطرد بها وتُلجم بها، والمثاني هي ما علمناه من الله تبارك وتعالى أنها مفاتيح السور أو ما يسمى بالأحرف النورانية، وقد أقمنا لهذا شرحاً مستفيضاً في ما كتبنا في كتابنا العقل الإسلامي وفي بعض ما كتبناه وقلناه في غير مواقف. فإذاً ( اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ) فإذاً هذا الكتاب بآياته عند تلاوة آياته ولاسيما تلاوة المثاني لمن يدرك أسرارها أو لمن يدرك بعض أسرارها تقشعر من قراءته ومن تلاوته ومن سماعه جلود الذين يخشون ربهم، وهذا شرط المتقين لأنه من صفات أهل الإيمان أنهم يخشون ربهم، وإذا كانوا يخشون ربهم فإن جلودهم ستقشعر لا محالة عندما يتلون القرآن أو يسمعون (…) ثم تلين جلودهم هذه في البدايات عندما يفاجأون بالمعاني ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله في بقية الأيام العادية في صلواتهم وتلاواتهم لآيات المصحف الشريف ( ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء ) هذه الهداية الذين يعرفون أن القرآن هو أحسن الحديث وأنه كتاب متشابه آياته متشابهة وأن فيه المثاني التي ذكرنا معانيها ولا سيما الثناء على الله تبارك وتعالى ولا سيما بالأحرف النورانية التي هي لغة أهل الملكوت أولاً ولغة أهل الناسوت ثانياً ذلك هو الهدى الحقيقي الذي يهدي الله به من يشاء من عباده، يهدي به من يشاء من عباده الذين يريدون الهداية ويعملون لها. ثم قوله تبارك وتعالى: ( وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) كذلك إن الله لا يضل الذين يريدون الهداية، الله يضل من يريدون الضلالة ومن يصرّون على الضلالة، من يتخذوا قرارهم بالبعد، بالتنكر لآيات الله، وبتكذيب آيات الله، وبعدم العمل بآيات الله، فهم بعد أن اتخذوا قرارهم بذلك بالضلالة يضلهم الله عز وجل لأنها لا تتقدم مشيئة على مشيئته ( وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) وهؤلاء الذين يضلهم الله بناءً على ضلالتهم، وعلى اصرارهم على ضلالتهم ما لهم من هادٍ يهديهم لا من الجن ولا من الإنس ولا من الملائكة ولا من جميع خلق الله.

       الآية الرابعة والعشرين: ( أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ).

وقوله تبارك وتعالى: ( أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) من هؤلاء الذين يضلون عن سبيل الله وهنا صيغة السؤال سؤال العارف، والجواب أنهم سيتّقون بوجوههم سوء العذاب يوم القيامة، ويُقال للظالمين يومئذ ذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون في دار الدنيا، بما كنتم تكسبون من الضلالات وبما كنتم تجحدون بآيات الله.

       الآية الخامسة والعشرين: ( كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمْ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ) كذّب الذين من قبلهم بأخبار الله، وكذّب الذين من قبلهم بآيات الله، وكذّب الذين من قبلهم بوعود الله ووعيده بوعد الله ووعيده ( فَأَتَاهُمْ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ) وكذلك هؤلاء مثل أولئك كذّبوا بآيات الله وكذّبوا بوعد الله وبوعيده وكذّبوا بما أنزل الله فسيأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون سواء كان في الدنيا أو في الاخرة وذلك قوله جل وعزّ في الآية السادسة والعشرين: ( فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) الخزي المذلة والمهانة في الحياة الدنيا، ويكفيهم ذلّة ومهانة أنهم عبدوا غير الله، وأنهم أطاعوا غير الله، وأنهم تولّوا شياطينهم من الإنس والجن ونفوسهم الأمّارة.

       فإذاً ( فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ) ثم ينقلنا الله عز وجل إلى الآية السابعة والعشرين ويقول: ( وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) العزّة لله ولله الحمد ( وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ) فما تحتاجه أيها الإنسان من حكمة ومن أمثال ومن مخارج لمشاكلك التي تمرّ بها على جميع جبهات الحياة فإنّك ستجد حلاًّ لها في هذا القرآن، وستجد إجابات لها على كل سؤال ممّا تسأل وممّا تكون فيه محرجاً. فإذاً ( وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) إذا احتاجوا لحلول مشاكلهم ( لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) القرآن وما في القرآن هذا المجيد.

الآية الثامنة والعشرون:( قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ).

 ( قُرآنًا عَرَبِيًّا ) عربي اللغة العربية واضح، وإنما كلمة عربي في اللغة العربية تعني الوضوح والفصاحة وأنه غير مبهم وأنه غير معقّد وكل ما فيه واضح وصريح ( قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ ) فيه الإستقامة وفيه الهداية وفيه الرشاد (لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ) لعلهم يخافون الله فيأخذوا طريق السلامة وصراطه المستقيم.

       من جملة الأمثال التي ضربها الله عز وجل في هذا القرآن المجيد قوله تبارك وتعالى في الآية التاسعة والعشرين من سورة الزمر: ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) فإذاً هذا المثل أن الله عز وجل ضربه ضرب مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون من الرجال عليه أن يخدمهم جميعاً، الذين اشتركوا في هذا الرجل بمالهم أو بأي شكل من أشكال الإستملاك استعبدوه، فهو لهم عبدٌ وهو يجب أن يكون في خدمتهم جميعاً، وإذا خدم واحداً أكثر من واحد نَقَمَ عليه الآخر وإذا تقرّب من أحد أكثر من غيره من هؤلاء الشركاء نقموا عليه، وهكذا تجده ممزّقاً بينهم ممزّقة نفسه وممزّقاً شكره وهذا شيء طبيعي جداً. الله عز وجل يقول: ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ ) مختلفون متنافرون فيما بينهم هو التشاكس، ورجلاً في المقابل سلماً لرجل، في المقابل رجلاً يملكه رجل واحد، ولاسيما إذا كان هذا الرجل المالك قوي وغني وعادل وراحم، فكم سيستريح وكم سيكون رابحاً هذا الرجل الذي هو سلمٌ لرجل واحد. فالله عز وجل يقول: ( هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً ) طبعاً لا يستويان. فالرجل الذي فيه شركاء متشاكسون قلنا ممزّق بينهم، والرجل الذي هو سلمٌ لرجل واحد ما أحسن أيامه وما أحسن عاقبته، طبعاً والمثل واضح أن الإنسان إذا عبد الله وحده وجعل همّه الله وحده كان مستريحاً رابحاً في الدنيا والآخرة، وأما إذا ترك الله وتخلّى عن الله أو أشرك بالله و كان جعل لله شركاء فسيكون ممزّقاً بينهم والله عز وجل يتخلّى عنه لأنه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، والله يعقب الآية بقوله: ( الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) بل أكثر الناس لا يعلمون هذه الحقائق وهذه الفروق الهائلة بين أن يكون الإنسان من أهل التوحيد من أهل توحيد الله فيرتاح في الدنيا والآخرة ويربح في الدنيا والآخرة، وبين أن يكون واقعاً في الشرك فسيبقى ممزقاً في الدنيا وخاسراً الخسران المبين في الدار الآخرة.

       إلى الآية الثلاثين قوله عز وجل: ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ) فيا رسول الله إنك ميت لا محالة وإنهم ميتون، وهذا ردٌّ على الذين يعتبرون النبي خالداً في الدنيا وأنه حي يرزق في الحياة الدنيا، هذا ردٌّ عليهم وهناك ردود أخرى سنمرّ عليها إن شاء الله، فكما أن غير محمد من الأنبياء والرسل قد ماتوا فمحمد لا محالة سيموت وقد مات صلى الله عليه وآله أماته الله ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم ) الذين هم حولك من الناس والذين سيأتون بعدك ( مَّيِّتُونَ ) كذلك لا محالة، والله عز جل كتب على الناس الموت ولا منجاة منه.

       فإنتقالاً إلى الآية الواحدة والثلاثين: ( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ) يا رسول الله ويا أيها الناس ويا أيها الناس عامة ( إِنَّكَ مَيِّتٌ يا رسول الله وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ، ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ) كلٌ يقدّم بيّناته ويقدّم حججه، ومن أصدق من رسول الله عندما يحاكم وعندما يُقارن به خصومه وأعدائه.

       نتابع بإذن الله تعالى في الآية الثانية والثلاثين قوله تعالى: ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ والآية التي بعدها وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ، لَهُم مَّا يَشَاءونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ، لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ) حتى الآية الخامسة والثلاثين.

وقوله جل وعلا: ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ ) عنوان عام يشمل جميع أنواع الكذب على الله جل جلاله، وإنّما نذكر من أنواع الكذب على الله مجيء هذه الآية بعد قوله سبحانه: ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ) فإنه ما زال من الناس وعلى أعلى مستويات رجال الدين بل معظمهم من يدّعي وجود رسول الله محمَّد صلى الله عليه وآله في جميع العصور، وكذلك وجود علي بن أبي طالب عليه السلام وبقية الأئمة عليهم السلام، وأنهم يتلقون عبادات أي النبي وأي الأئمة وأنهم يتلقون عبادات الخلائق ويرفعونها هم إلى الله تعالى على أساس أنهم حجّاب الله أو الوسائط بينه سبحانه وبين خلقه، فهاتان الآيتان المترابطتان تكذبانهم وهما قوله جل شأنه: ( إِنَّكَ أي يا رسول الله إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ) أي جميع الناس طبعاً بما فيهم الأئمة الأطهار ميتون ( ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ، فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ ) فإن الذين يزعمون حياة محمَّد (ص) وحياة الأئمة بعد أن ماتوا يكذبون على الله، والله سبحانه بناءً على ذلك قال: ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وبعدها وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءهُ ) فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه والصدق هو قوله عز وجل في الآية التي قبلها: ( إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ) طبعاً جميع الناس بدون إستثناء، وطبعاً المقصود في الحياة الدنيا لأنه لا موت بعد قيام الساعة. ثم إن قوله تعالى: ( فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءهُ) فعبارة ( فَمَنْ أَظْلَمُ ) أي أن الذين يزعمون خلاف ما أنزل الله ويعارضون آياته سبحانه هم أظلم خلق الله فهم إذاً أكفر خلق الله ولذلك ذيَّل الآية الكريمة بقوله: (أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ ) فهؤلاء إذاً حكم الله عليهم بتخليدهم في عذاب جهنم فنعوذ بالله ونستجير برحمته من الكذب على الله ومن مخالفة نصوص آياته العظيمات.

ثم قوله جلت عظمته: ( وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) الآية الثالثة والثلاثون، والذي جاء بالصدق وصدق به هو محمَّد (ص)، والصدق الذي جاء به من عند الله هو القرآن الكريم بجميع آياته بين الدفتين، وخلاصة هذا الصدق أو خلاصة هذا القرآن هي التوحيد، هي شهادة أن لا إلـه إلاَّ الله، وهي الدعوة إلى الله، قال تعالى: ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ سورة فصلت الآية 33) ثم إن قوله عز وجل: ( أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ) بعد قوله (وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ ) يعني أن الذين اتبعوا محمَّداً (ص) والقرآن الذي أنزل على محمَّد ووحّدوا الله مخلصين له الدين ودعوا إلى الله ونفوا عنه الشرك الظاهر والشرك الخفي قال تعالى: ( يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاتَّقُونِ سورة النحل الآية إثنين) وهؤلاء هم كذلك جاؤوا بالصدق من عند الله وصدّقوا به فإذاً هم المتقون الأصليون كما قال الله عنهم سبحانه وهكذا يبشرهم الله تعالى بقوله: ( لَهُم مَّا يَشَاءونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ ) أي لهم ما يريدون ولهم ما يتمنون ولهم ما يطلبون من ربهم وعند ربهم في الآخرة ولأنهم عند الله محسنون الله تعالى يقول: ( ذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ ) أي العطاءات التي بغير حساب من جود أجود الأجودين وأكرم الأكرمين رب العالمين. أما قوله سبحانه: ( لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ) الآية الخامسة والثلاثون، فهذه الآية الكريمة هي من أكرم وعود الله على أهل خاصته، على أوليائه الذين جاؤوا بالصدق وصدقوا به سواء كانوا في العصور المتقدمة القريبة من رسول الله محمد (ص) أمثال الأئمة الأطهار (ع)، أو في العصور المتأخرة لا سيما هذا العصر الأخير من عصور الدنيا، فإن فيه ولله الحمد أناساً تفضل الله عليهم بأن اصطفاهم واجتباهم وأفردهم دعاة إليه سبحانه وإلى توحيده، وإلى تدبر قرآنه المجيد وكشف معظم أسراره وأسرار آياته، هؤلاء منّ الله تعالى عليهم بقوله: ( لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ ) وهذه لهم خصوصية كما كانت لمحمد (ص) خصوصية مشابهة وهي قوله له سبحانه في اول سورة الفتح: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا، لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا، وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا ) أما الفارق بين الآيتين أو بين الوعدين فهي كلمة ( أَسْوَأَ ) في قوله تعالى: ( لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا ) فإنه يرشح من خطابه لرسوله محمد (ص) أن محمداً لم يفعل الأسوأ من الذنوب، بل إن ذنوبه صلى الله عليه وآله كانت طفيفة إذا قيست بذنوب غيره حتى من المجتبين ولذلك اقتضى التنويه.

ننتقل ولا قوة إلاَّ بالله إلى الآية السادسة والثلاثين قوله جل وعلا : ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) هذا السؤال الذي هو في أول الآية السادسة والثلاثين من سورة الزمر والذي هو من أربع كلمات قوله تعالى: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) يتحدى الله به الإنسان بكل أنواع  العتب والغضب والكرم والكفاية والتحصين أو الإهلاك والإسعاد أو الإشقاء هذه الحقيقة تجهلها الأكثرية الساحقة من البشر وهي أنه إذا أراد أحد من عباد الله أن يكتفي بالله يعني أن يكون الله وحده ربه، وأن يكون الله وحده إلـٰهه، وأن يكون الله وحده رازقه، وأن يكون الله وحده حصنه، وأن يكون الله وحده طبيبه، وأن يكون الله وحده مدبره ومدبر من له بهم عناية، وباختصار شديد أن يكون الله تعالى وليَّه في جميع شؤون حياته ومماته وآخرته، فإن الله تعالى يكفيه كل ذلك بما يشاء وكيف يشاء، بالأسباب وهو سبحانه مسبب الأسباب، أو بكلمة كن فيكون، بشرط حسن التوكل، وعدم التواكل وبشرط الجهادين الجهاد الأكبر الذي هو جهاد النفس تقرباً إلى الله وجهاد أعداء الله إذا اقتضت الضرورات ذلك. جاء في حديث قدسي: إذا اعتصم عبدي بي دون جميع خلقي فتحت له أبواب السماوات والأرض وإذا دعاني استجبت له وإذا استغفرني غفرت له، وإذا اعتصم عبدي بأحد دوني من جميع خلقي أقفلت دونه أبواب السماوات والأرض وإذا دعاني ما استجبت له وإذا استغفرني ما غفرت له.

ثم بعـد قولـه جـل وعـلا: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) قـال سبحـانـه (وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ ) والمعنى يخوفك شياطين الجن والإنس ويخوفك المشركون والكافرون والمنافقون يخوفك كل هؤلاء يا أيها الإنسان لأنهم لم يعرفوا الله حق معرفته فلذلك هم ينظرون إلى جميع مراكز القوى الدنيوية ويتعبدون لها. وهذه القوى منها قوة السلطان، قوة النافذين في المجتمع مالية كانت أو عسكرية أوسياسية أو حتى نسوية أو حتى لا أخلاقية أو حتى قوى الجن المزعومة إلى غير ذلك من قوى الشر التي تملأ الأرض، ولا سيما في هذا العصر الذي هو آخر العصور، نعم يخوفونك بكل ذلك وينسون أن الله هو الحي القيوم الحاكم المطلق، القائم على كل نفس بما كسبت، والذي هو بالمرصاد للأفراد، وبالمرصاد للأمم بحكامها وعساكرها وشعوبها، هذا كله والقرآن الكريم كتاب الله يصدح ويردد قول الله تعالى واعداً متوعداً: ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ، وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ ).

فكم وكم من الناس الذين يلجأون لغير الله ويعتمدون على غير الله ويستجيرون بغير الله ويدعون غير الله من البشر، يدعون الأنبياء والأولياء أمواتاً وأحياءً وهم يقرأون القرآن ويجوّدونه ويقرأون في جملته قوله جل وعز ( أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) ولكن يخِرُّون عليها صماً وعمياناً، هؤلاء  يضلهم الله تعالى بضلالهم، هم اختاروا الضلالة والغواية والتكذيب ولكي لا تسبق مشيئتُهم مشيئةَ الله سبحانه لأن له الكبرياء وحده في السماوات والأرض كذلك يكون له السبق دائماً في الفعل وفي الحكم وفي التنفيذ، ولذلك قوله تعـالى: (وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ) ومن يستطيع من خلق الله من الملائكة أو الأنبياء أو الأئمة أن يهدي من يضله الله جلت عظمته أو أن يضل من هـداه الله كما في الآيـة التاليـة السابعة والثلاثين، في  قوله تعالى: (وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ ) بلى إن الله عزيز ذو انتقام ينتقم بعدله غير ظالم، ينتقم بعد أناته وصبره ووعده ووعيده، حتى إذا لؤُمَ عبده وأصرَّ على لؤمه وعناده وتنكره لله ولآيات الله، وجب عند الحق الإنتقام منه، قال تعالى: ( إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ، إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ، وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ، فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ سورة البروج الآيات ( 12ـ 16 )). قال تبارك وتعالى في مكان آخر من القرآن: ( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ. سورة سبأ الآية الثانية والعشرون). وقال عز وجل: ( وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَاءهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَـؤُلاء شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْ مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ سورة النحل الآية السادسة والثمانون).

ننتقل بإذن الله تعالى إلى الآية الثامنة والثلاثين قوله تعالى: ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ) والمعنى أنك لو سألت الناس وأكثرهم مشركون يلجأون لغير الله ويدعون غيرَ الله، لو سألتهم من خلق السماوات والأرض  ليقولن الله، فحتما سيقولون الله خلق السماوات والأرض وهذا أمر بديهي ولا يستطيعون إنكاره ويتابع سبحانه ( قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ) هنا يلقي الحجة الدامغة عليهم، ما دمتم أقررتم بأن الله خلق السماوات والأرض يعني أن الله وحده هو القادر على ذلك وأنه على كل شيء قدير ويعني أن غير الله من خَلْقِ  الله لم يخلقوا شيئاً ولا يستطيعون فكيف تدعونهم، تدعون من لا يخلق ولا يقدر، حيث أن القوة لله جميعاً كما قال سبحانه، ثم يلقي سبحانه عليهم حجة دامغة ثانية متابعاً في الآية الكريمة قوله: ( إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ ) أي إذا أراد الله تعالى أن يصيبني بضرر ما بمرض يطول أو يقصر أو يميت، أو بضرر في النفس وأمراضها وأحوالها، أو في المال أو في العيال، فهل أحد من خَلْقِ الله يستطيع أن يكشف الضرر الذي يريد الله أن يوقعه بعبده أو بمجموعٍ من عباده؟ هَل تستطيع كل دول العالم وجيوشُها أن تمنع ضرراً قضاه الله على عبدٍ أو على مجموعٍ من عباده؟ ثم إنه سبحانه يتابـع قائلاً: ( أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ) كذلك يعني إذا أرادني الله تعالى برحمة يرحم بها نفسي وبدني كأن يشفيني من مرضٍ نفسيٍّ أو مرض بدنيّ أو يغفر لي ذنباً أذنبته قولاً أو عملاً، أو يتفضل علي تفضلاً من عنده دون إستحقاق من قِبَلي، أو ينعم عليَّ نعماً أو يرد عني نقماً، فمن من خلق الله يستطيع أن يمسك عني عطاءً من هذه العطاءات أو رحمة من هذه الرَحمات، إذا كان الله تعالى أرادها وقضاها لي أو لعبد من عباده أو لمجموع من مجاميع عباده؟ بديهي أنه لا أحد يستطيع أن يردَّ رحمة أراد الله أن يوقعها حيث يشاء أو ينزلها على من يشاء، ولا دولة ولا عصابة، ولا جميع أهل السماوات والأرض من الملائكة أو الإنس أو الجن أو الحيوان أو النبات أو الجماد، فإذاً لا أحد ولا شيء يستطيع أن يرد ضرراً أراد الله إيقاعه بمن يشاء، أو رحمة يتفضل الله بها على من يشاء، وهذا المعنى هو خلاصة هذا القسم من الآية الشريفة، ثم ينقلنا الله تعالى إلى الفَرَج، إلى التعليم العالي، إلى التوحيد علماً وعملا قائلاً سبحانه: ( قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ ) قل حسبي الله يا رسول الله، قل حسبي الله يا ولي الله، قل حسبي الله يا أيَّ عبدٍ من عباد الله، قل حسبي الله يعني يكفيني الله، والآية هنا فيها عود إلى قوله تعالى: أليس الله بكاف عبده وهي تأكيد على روحها ومضمونها حيث إن المتوكلَ على الله هو في الحقيقة الذي يسلم أموره كلها لله صابراً مجاهداً مردداً ( قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَا وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ سورة التوبة الآية 51).

ثم يتابع تعاليمه سبحانه في الآيتين التاسعة والثلاثين والأربعين: ( قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ، مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ ) والمعنى كذلك قل يا رسول الله وقل يا أي داعٍ إلى الله مكلفاً من الله، قل عندما تجد أن قومك لا يصدقونك ويركبون رؤوسهم في شركهم وفي بدعهم وفي الإصرار والإستمرار على ما وجدوا عليه آباءهم من الإنحراف عن الله وعن تعاليم الله وعن آيات الله، قل لهم بعد ما بذلت ما أمكنك الله تعالى من جهد وصدق في التبليغ والهداية إلى ما فيه خلاصهم ( قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ ) أي على منزلتكم عند الله وهي البعد عن الله تبارك وتعالى ( إِنِّي عَامِلٌ ) والمعنى إني عامل على مكانتي عند الله جلت عظمته وعز شأنه، عاملٌ بالتوحيد وبالدين المخلص من أنواع الشرك الظاهر والشرك الخفي ومن جميع أنواع البدع التي ألحقتموها بهذا الدين الحنيف أنتم وآباؤكم ( فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ ) يعني ما كان من العذاب قاتلاً على كفر أو على شرك أو نفاق. قال الله تبارك وتعالى: ( فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لا يُنصَرُونَ سورة فصلت الآية 16). أو ما كان من العذاب موقعاً في فتنة جهلاء أو ضلالة عمياء، أو ما يلحق من عذاب الخزي بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. أما قوله تعالى: ( وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ ) آخر الآية الكريمة فواضح أنه عذاب الأبدية أو التخليد في عذاب الآخرة، فسمعاً وطاعة يا ربنا يا رب العالمين، لك الحمد ولك المجد، ولك الشكر ولك الحمد كما تحمد نفسك وكما تشكر نفسك وكما ينبغي لكرم وجهك.

ننتقل إلى الآية الواحدة والأربعين إلى قوله تعالى: ( إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ).

       قوله عز وجل: ( إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ ) أولاً: الكتاب هو القرآن الكريم أنزله ليس ليبقى عند محمد (ص) وإنما ليعمّمه على الناس وقد فعل بما آتاه الله عز وجل من الإمكان والقدرة، وقوله (بِالْحَقِّ ) ( إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ ) فالحق ضد الباطل أي الكتاب الذي فيه الحق أي لمواجهة الباطل الذي في أهل الأرض بهذا الحق الذي هو في الكتاب ( فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ ) فمن اهتدى بما في هذا الكتاب من توجيه وتعليم وتشريع وأمر ونهي فإنما يهتدي لأجل نفسه فينجيها من عذاب أليم ومن خزي الدنيا وعذاب الآخرة، ومن ضلّ عن هذا الكتاب وعن آيات هذا الكتاب، وعن مضامين الآيات، وعن الأمر والنهي الذي في هذا الكتاب، من استكبر وعصى ما في هذا الكتاب ( فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ) أي على نفسه وما يضر إلا نفسه ( وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ) يا رسول الله يا محمد، فإنما أنت رسول من لدن الله تبارك وتعالى وما عليك إلا البلاغ، فإن اهتدوا فلأنفسهم وإن ضلوا فعليها.

       ثم قوله عز وجل في الآية الثانية والأربعين: ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ).

هذه الآية من الآيات التي لها ظهور وبطون، ونقول في تفسيرها أولاً بإذنه تعالى قبل أن ننتقل إلى تأويلها، نقول على أساس الظاهر، ظاهر الكتاب، فالظاهر حجة. قوله عز وجل: ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا)  أي أنه تعالى يتوفى الإنسان حين موته، ويتوفاه وهو لم يمت في منامه. فجعل توفي النفس في المنام مشابهاً للموت، ولو أن الموت هو أمر نهائي باعتبار ظاهر الكتاب هنا، وأنَّ توفِّي النفس في المنام وانفصالها عن صاحبها يشبه الموت، ولكنه موت غير نهائي. ثم قوله عز وجل: (فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ ) أي يحبسها عنده، أو يجعلها في مكان ما من الملكوت أو في البرزخ  أو في أي مكان آخر إذا كان  صاحبها غير برزخي، وأهل الخاصة هم من غير البرزخيين. فإذاً ( فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ) فإذاً التي يقضي عليها موتاً نهائياً لا عودة معه إلى الأرض، يمسكها سبحانه وتعالى، ويرسل النفس الأخرى التي توفاها في النوم إلى أجل مسمى ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) هذه العبارة في الآية الكريمة، هي من مفاتيح التأويل، لأنها ملفتة إلى أن في هذه الآية آيات ولكن لقوم يتفكرون ويتأملون ويتدبرون القرآن ويتدبرون المعارف الإلـٰهية. ونحن بين التفسير والتأويل نقول قوله عز وجل: ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) فقوله جلَّ شأنه: ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ) أي يتوفى الأنفس للشخص الواحد، يتوفى أنفس الإنسان الفرد دفعة واحدة، حيث أن للإنسان العادي ثلاث أنفس: النفس الكلية الملهمة وهي التي تخلد في الآخرة إما في النعيم وإما في الجحيم، والنفس العصبية وهي حياة الجهاز العصبي الذي هو الدماغ وامتداداته عبر النخاع الشوكي وتفرعاته في البدن، وخلايا الجهاز العصبي لا تتبدل ولا تزيد ولا تنقص منذ الولادة حتى الموت، إلاَّ إذا قدِّر لها أن تصاب بشكل أو بآخر، والنفس الثالثة هي نفس البدن، وتسمى النباتية، وهي التي يحيا بها جسم الإنسان العادي، وخلايا هذا الجسم تتغيَّر وتتبدَّل كل عشر سنوات مرة. هذه الأنفس الثلاث هي للإنسان الفرد العادي ملازمة له بشكل أو بآخر طيلة حياته الدنيوية. وأثناء النوم تنفصل عنه النفس الكلية، ويبقى معه أثناء نومه النفس العصبية التي فيها حياة الجهاز العصبي، والنفس البدنية التي فيها حياة البدن، وبهما يحيا أثناء النوم. وبمفارقة النفس الكلية له أثناء النوم كذلك تفارقه الروح التي بها يعقل والتي هي العقل. طبعاً الروح هنا بالمعنى الخاص، حيث إن للروح معاني عديدة  ذكرناها في آيات أُخر، ولأن الروح تواكب النفس الكلية ـ طبعاً  بالمعنى الخاص هنا ـ  في جميع أحوالها الدنيوية، فإذا اقتضى الإنسان أمرٌ ما أن ينتبه من النوم، أعاد الله إليه العقل والنفس الكلية، أي النفس الكلية والروح معها في الوقت المناسب، فعاد إليه وعيه وإدراكه وحياته العادية. إلى هنا نعتبر أنفسنا بين تفسير الآية الكريمة وتأويلها. وندخل الآن بإذن الله تعالى في التأويل فقوله تبارك وتعالى: ( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ) يعني جميع هذه الأنفس الثلاث الكلية والعصبية والبدنية. وأما قوله تعالى: ( وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ) فيعني أنه سبحانه يتوفى الأنفس كلها كذلك من شخص واحد في حال النوم، ولكن دون أن يقضي عليه موتاً نهائياً. ثم يفسِّر الأمرين كليهما بقوله تعالى: ( فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ ) أي التي قضى عليها موتاً نهائياً، (وَيُرْسِلُ الأًُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ) أي بعد أن يتوفاها يرسلها في الحياة الدنيا، أي أنه تعالى يحي صاحبها إلى وقت معلوم عند الله، ليرفعه فيما بعد إليه سبحانه رفعاً. إنما يكون التوفي أثناء النوم في ليلة واحدة، والإحياء بعدها. قال الله تعالى عن النبي إدريس عليه السلام: ( وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا سورة مريم الاية 57) وقال تعالى: ( إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى  إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ  سورة آل عمران الآية 55 ) وقال عزَّت عزته: (يُعْرَجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ سورة السجدة الآية 5 ). أما آخر الآية قوله عز وجل : ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) فقد تحدثنا عنها في قسم التفسير، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

       ننتقل إلى الآية الثالثة والأربعين قوله عز وجل: ( أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ ).

( أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء ) بل اتخذوا من دون الله شفعاء بين إنس وبين جن وبين أصنام وأوثان اتخذوهم من دون الله شفعاء، الله عز وجل يقول: ( قُلْ ) يا محمد وقل يا أي وليّ من أولياء الله، ويا أي مسلم مؤمن ( قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ ) فإن كانوا بشراً حتى ولو كانوا أنبياء أو أولياء فإنهم لا يملكون شيئاً في هذا الوجود لأن الملك لله وحده، وقوله ( وَلا يَعْقِلُونَ ) وإن كانوا جماداً أصناماً وأوثاناً فهم كذلك لا يعقلون، وفي جميع الحالات الشفعاء المفترضون هم لا يملكون شيئاً، إما أنهم لا يملكون شيئاً وإما أنهم لا يعقلون ويعطي الجواب الحاسم في الآية الرابعة والأربعين بعد هذه: ( قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).

       ( قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا ) أي أنه إذا كانت الشفاعة موجودة وهي منصوص عليها فهي لا تكون إلا بإذنه، قال تعالى: ( مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ ) في آية الكرسي، فإذاً ( لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) ملك الوجود الكون كله ( ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) أيها الناس فتحاسبون، فمنكم شقي ومنكم سعيد.

      فـ ( وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ) قلنا إنّ الذين لا يؤمنون بالآخرة إذا ذُكر الله وحده اشمأزت قلوبهم، والإشمئزاز هو النفرة والإمتعاض والضيق، فإذاً المعنى هكذا إذا ذكر الله وحده نفرت قلوبهم وامتعضوا وتضايقوا من ذكر الله وحده، وقلنا إنهم اتخذوا من دون الله أنداداً يحبونهم وتطمئن قلوبهم إليهم وإلى ذكرهم أكثر مما تطمئن إلى ذكر الله، وذلك لأنهم لا يؤمنون بالآخرة ولا يتقون الله، لأنهم يعتبرون نهاية وجودهم هي بموتهم في هذه الحياة الدنيا لذلك لا يقدّرون الله حق قدره، ويتأثرون بغيره من خلقه من شخصيات سياسية أو دينية أو إقتصادية أو مالية أو أي شخص يكون في مركز قوة حكومية أو عسكرية أو مدنية، فهم يعظمون هؤلاء الناس ويكبرونهم وإذا ذُكروا من دون الله تنشرح لذلك صدورهم بل وتنفر من ذكر الله تعالى وذلك معنى قوله عز وجل: ( وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ أي من دون الله إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ).

       ( قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) قل يا رسول الله ويا أي ولي من أولياء الله ويا أي موقن بالله ( قُلِ اللَّهُمَّ ) قل يا الله يا ( فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) يا خالقهن ومبدعهن ( عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ) أنت يا الله يا عالم الغيب في الأكوان وفي الوجود وعالم الشهادة ما يظهر من الناس من أعمالهم وما يبطنون ( أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ )  وليس أحد غيرك يحكم، أنت تفصل بين أهل الحق وأهل الباطل.

       ثم قوله عز وجل: ( وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِن سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ) الآية السابعة والأربعون.

       قوله تعالى: ( وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ) أي الكافرون والمشركون والمنافقون وإن الشرك لظلم عظيم (وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ ) ما في الأرض من ذهب وفضة وجوهر وعقارات ومكاسب في هذا العصر ما يلفت وما يُسعى إليه من سيارات ومن أصنافها وألوانها ومن مقتنيات، لو أن لهم من هذه المكتسبات ملء الأرض ( مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ) ومثل هذا معه أضعافاً ( لافْتَدَوْا بِهِ مِن سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) لقدّموه فدية لأنفسهم، فدية عن أنفسهم من شدة العذاب يوم القيامة ( وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ) أي وظهر لهم من الله عز وجل ما لم يكونوا يتوقعون ولا ينتظرون من ألوان العذاب وأهوال العذاب.

       الآية الثامنة والأربعون: ( وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون فَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ).

قوله تعالى: ( وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا ) أي ظهرت لهم أعمالهم السيئة يوم القيامة ( وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون ) وطوّقهم العذاب بما كانوا منه يسخرون أي من آيات الله ومن الإيمان بالله ومن العمل بما أمر الله ثم ( فَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ ضُرٌّ) إلى آخر الآية لجأ إلينا، إذا مس الإنسان ضر دعانا وسأل الله العفو والعافية والفرج بعد الضيق ( ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِّنَّا ) ثم إذا خولنا الإنسان منحناه تفضلنا عليه بنعمة من عندنا ( قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ ) نسي ما كان يدعو إليه، وزعم لنفسه هذه النعمة وأنه بقدرته وبقوته وبمهارته حصل عليها، الله عز وجل يقول ( بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ ) أي هو امتحان له ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) أكثر الناس لا يعلمون هذه الحقائق، وهي أن الله عز وجل هو المنعم أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً.

( قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) قد زعم لأنفسهم أناس غير هؤلاء زعموا لأنفسهم أنهم هم بقوتهم وبقدرتهم وبمهارتهم حصلوا على النعم ( فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) فلم يغنِ عنهم شيئاً كسبهم وما تملّكوه في الحياة الدنيا وما جمعوه من أموال ومن عقار ومن مكاسب حيث وجدوا أنفسهم في مواجهة العذاب والحساب وجهاً وجه.

( فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلاء سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ ) فأصاب الأوائل ممن أساؤوا الظن بالله عز وجل أصابهم سيئات ما كسبوا في الحياة الدنيا من المعاصي والذنوب ( وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلاء) الناس الذين تعايشهم يا محمد ومن هؤلاء الناس الذين نعايشهم في هذا العصر ومن الناس في كل عصر سيصيبهم سيئات ما كسبوا ( وَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ ) وما هم بمعجزين الله تبارك وتعالى حيث أنه هو الحاكم القادر المهيمن المحيط بهم وبكل شيء في هذا الوجود، القادر عليهم وعلى كل شيء في هذا الوجود.

( أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) طبعاً هذه الآية الثانية والخمسون، هم ينسبون لأنفسهم النعم وينسبون لأنفسهم المكاسب ( أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ ) أنّه يوسّع على من يشاء من الناس ويضيق على من يشاء ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) يفقه هذه الحقائق القوم الناس الذين يؤمنون بالله عز وجل العارفون بالله وبآياته وبمضامين هذا القرآن الكريم.

( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ، وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ، وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ ).

وقوله عز وجل: ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ ) إلى آخر الآيات الثلاث هذه الآية الثالثة والخمسون والرابعة والخمسون والخامسة والخمسون. قيل فيها أنها أرجى آية في كتاب الله وهي قوله: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ فيا عباد الله ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ ) وأذنبوا وعصوا ( لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ) لا تيأسوا من رحمة الله ( قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ سورة الحجر الآية 56 ) كما قال ابراهيم عليه السلام نبي الله ابراهيم. يتابع الله عز وجل ( لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ) يغفر جميع الذنوب دون استثناء ( إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ) ما أغفره وما أرحمه وما أكرمه ( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ ) ولكن هذا الغفران لجميع الذنوب كأنما هو مشروط بالإنابة إلى الله قوله عز وجل: ( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ ) مشروط بالتوبة والإسلام لله أسلموا كلياً لله، وحسن التوكل عليه ( وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ ) قلوبكم ونفوسكم وأموركم ( مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ ) من قبل أن يأتي العذاب من أنواع عذاب الدنيا ثم لا تجدون ناصراً لكم ومن يستطيع نصركم من دون الله  ( وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم ) هذا القرآن المجيد هو أحسن ما أنزل الله على عباده من توجيه وتعليم وإرشاد ( مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ ) بغتة أي فجأة وفيها إشارة إلى قيام الساعة تأتي بغتة، قال تبارك وتعالى: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ سورة الزخرف الآية 66).

ثم يتابع سبحانه: ( أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ، أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ، أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ، بَلَى قَدْ جَاءتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) الآيات السادسة والخمسون والسابعة والخمسون والثامنة والخمسون والتاسعة والخمسون.

( أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ ) يوم القيامة يلوم الإنسان نفسه ويقول: ( يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ ) أي على ما أهملت وما باليت بتعاليم الله، يا حسرتي على ما لم أقم به من واجبات العبادة وواجبات الطاعة لله عز وجل ( وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ ) الساخرين تأكيد على أنه كان من الساخرين بأوامر الله وبنواهيه وبالدعاة إلى دين الله ( أَوْ تَقُولَ هذه النفس لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ، أَوْ تَقُولَ هذه النفس حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ ) لو أن لي رجعة ( كَرَّةً ) رجعة إلى الحياة الدنيا فأكون من المحسنين في العمل ومن المحسنين في الطاعة ومن المحسنين في العبادة. الله عز وجل يجيبهم يقول: ( بَلَى قَدْ جَاءتْكَ آيَاتِي يا أيها الإنسان فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) واضح التكذيب بالآيات والإستكبار عنها والكفر بها ( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ ) الله عز وجل يتابع في الآية ستين ( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ ) كذبوا على الله أن الله قال ولم يقل، وأن الله أمر ولم يأمر، وأن الله نهى ولم ينهى، وكذبوا بآياته، وأكثر من هذا اعتمدوا على الروايات وتخلوا عن الآيات، وأكثر من هذا هم اتخذوا من دون الله أنداداً يحبونهم كحبّ الله ( وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ سورة البقرة الآية 165) وأكثر من هذا هم استغاثوا ويستغيثون بعليّ وبالمهدي والله عز وجل يقول: (ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ سورة فاطر الآية 13) ومعنى قوله تبارك وتعالى: ( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ) القطمير هو الغلاف الرقيق الذي تغلف به نواة التمر أو البلح ويكاد يكون بلا قيمة، وواضح انه لا أحد من خلق الله يملك شيء من دون الله، والله جلت عظمته هو مالك الملك، يملك الخلق وما يملكون، فلا جميع أنبياء الله ورسله وأوليائه لا ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا محمد ولا علي ولا المهدي يملكون قوة أو قدرة من دون الله ولا يملكون شيء في هذا الوجود ولا ملائكة الله المقربين فكيف تدعونهم، ويتابع الله سبحانه يقول: ( إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ سورة فاطر الآية 14).

 ويتابع الله جل وعلا قوله في ثلاث آيات الواحدة والستين والثانية والستين والثالثة والستين: (وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ، اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ، لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ).

وقوله تبارك وتعالى: ( وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ).

( يُنَجِّي اللَّهُ ) ينقذ الله عز وجل من العذاب ( الَّذِينَ اتَّقَوا ) الذين خافوا الله وعملوا بطاعته واستقاموا في الحياة الدنيا، الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ينجيهم (بِمَفَازَتِهِمْ ) والمفازة مكان الفوز ومكان النجاة والخلاص ( لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ ) واضح ( وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) بل يستبشرون برحمة الله وبغفرانه وبنعيمه وبعطاءاته الكريمة.

( اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ) الله عز وجل خالق كل شيء في هذا الوجود جملة وتفصيلا ( وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ) أي إنه تعالى لم يوكل أحد غيره بشيء مما خلق ولا بأحد ممّا خلق، لم يوكل أحداً غيره من ملائكته أو من الإنس أو من الجن بشيء مما خلق، بأفراد ما خلق، وبمجاميع من خلق، هو القيوم على كل شيء، هو القائم على كل نفس بما كسبت، هو يحاسب وهو يثيب وهو يعاقب في الدنيا وفي الآخرة، وهو المدعو يجيب الدعاء وهو يشفي ويعافي ولا أحد غيره، هو يرزق ولا أحد غيره، هو يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، أمر الطبيعة، وأمر السماء، وأمر ما بين السماء والأرض، وأمر الأرض، وأمر المناخ وما يتعلق بالمناخ من تفاصيل، وهو يدبر الناس أفراداً فرداً فرداً، ومجاميع ومجتمعات ودولاً وشعوب، ولا أحد يدبر كل ذلك.

أما قوله عز وجل: ( لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) ومقاليد جمع مقلاد، وهو المفتاح و( مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) مفاتيح السماوات والأرض لله تبارك وتعالى، وهي من أسرار الله في كتابه المجيد، يعطيها أو يعطي منها ما يشاء لمن يشاء من أهل خاصته، ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وبمضامينها وبأسرارها أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ) وقاريء القرآن الموقن بالقرآن وبربّ القرآن الذي أنزل هذا القرآن المجيد ولو كان لا يعرف هذه المقاليد بأعيانها وبأسرارها، إلا أنه وبرحمة من الله عندما يقرأ القرآن موقناً بآياته، فبهذه المقاليد تنفتح له أبواب السماوات والأرض بالخيرات وبالبركات من لدن الله تبارك وتعالى، هذا إذا كان غير واقع في شرك ظاهر أو شرك خفي.

       أما قوله تبارك وتعالى: ( قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ ) الآية الرابعة والستون، وقل يا محمد يا رسول الله أفغير الله تأمروني أعبد يا أيها المشركون؟ وكانوا يساومونه على عبادة آلهتهم، أن يعبدوا هم الله إلى آلهتهم إلى أصنامهم وأوثانهم، وأن هو يرضى بأن يعبد أوثانهم إضافة إلى عبادة الله وهذا القول تعليم من الله عز وجل ( قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ، وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ فإذاً قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ، وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ ) يا رسول الله يا محمد وإلى الذين من قبلك من الأنبياء والرسل ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) والآية في ظاهرها خاصة وفي باطنها عامة لقول الله تبارك وتعالى في آخر سورة الشورى قوله عز وجل: ( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) فقوله عز وجل: ( وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا ) هذا الذي أوحينا إليك هذا الروح الذي أوحيناه إليك جعلناه نوراً ( نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا ) في أي زمان وأي مكان، نعود ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ ) طبعاً الشرك الظاهر واضح وهو عبادة الأصنام وعبادة الأوثان وعبادة الإنسان ممن خلق الله تبارك وتعالى أو عبادة الملائكة أو أي شيء من دون الله ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ) هذا الشرك الظاهر، وأما الشرك الخفي وهو الذي ينبّهه الله تعالى عليه، هو أن يعتمد على غير الله، أو أن يتوكل على غير الله، أو أن يستشفي بغير الله، أو أن يسترزق غير الله إلى آخر ما هنالك من خفيات المعاني في التعامل مع غير الله على أساس أن كل التوكل وكل التسليم يجب أن يكون لله تبارك وتعالى وهذا هو معنى الإسلام الحقيقي. فإذاً ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ) كل عملك الذي عملته وكل جهادك الذي جاهدته يسقط عند الله ويصبح عدماً كأنك لم تعمل شيئاً هذا إذا وقعت في الشرك يا رسول الله، طبعاً وإنما المقصود بشكل عام هو كذلك إذا وقعت يا أيها الإنسان في أي لون من ألوان الشرك (وَلَتَكُونَنَّ في النتيجة مِنَ الْخَاسِرِينَ ) إذا وقعت في الشرك وعبدت وتوكلت ودعوت واستغثت بغير الله (بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ) حصراً الله الذي لا إله إلا هو، هو المعبود وهو المستحق وحده للعبادة ( وَكُن مِّنْ الشَّاكِرِينَ ) يا رسول الله يا محمد ويا كل وليٍّ من أولياء الله ويا كل إنسان في تاريخ البشرية.

       ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) طبعاً نحن تجاوزنا الآن الآية الرابعة والستين والآية الخامسة والستين والآية السادسة والستين وننتقل الآن إلى الآية السابعة والستين إلى قوله جل وعز: ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ).

فإذاً ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ) الناس جميعاً بجميع أصنافهم، ما عظّموا الله حق عظمته، وما كبّروا الله حق تكبيره، وما قدّسوا الله حق تقديسه، وما عرفوا الله حق معرفته ( وَالأَرْضُ ) الله ( وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) والأرض هي جميع الأراضي الموجودة في السماوات السبع، وقد نصّ عليها الله عز وجل بقوله: ( خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ سورة الطلاق الآية 12) أي سبع أراضٍ بالنصّ، ثم إن العلم قد اكتشف ـ علم الفلك ـ قد اكتشف كثيراً من الكواكب التي هي من مادة الأرض الكواكب التي نعرفها الدوّارة أو الكواكب السيّارة حول شمسنا هذه، ثم الكواكب التي تكاد لا تحصى حول كل شمس من شموس مجرّتنا ومن شموس غير مجرتنا، وقد اكتشف العلم في السنوات العشر الأخيرات ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري في الواحد والعشرين الميلادي، قد اكتشف العلم أنّ كثيراً من الشموس ويمكن أن يكون عامة الشموس أن حول كل شمس كواكب سيّارة كما هو الشأن والحال حول شمسنا هذه والتي يدور حولها أحد عشر كوكباً كل كوكب منهم من مادة الأرض، فكل هذه الكواكب التي من مادة الأرض يُطلق عليها الأرض مجتمعة ومنفردة. فإذاً ( وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) أي تحت هيمنته وتحت سيطرته وهو محتوٍ لها بشكل أو بآخر بقدرته وبقوته (وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) ويمين الله قدرته، فإذاً ( وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ) والسماوات هي حجب بين كل أرض وأرض من الأراضين السبع الأساسية الأصلية، وحيث أنّ السماوات حجبٌ بين كل أرض وأرض الله عز وجل يزيلها ويطويها يوم القيامة، وقد قال في مكان آخر من هذا القرآن المجيد (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ سورة الأنبياء الآية 104 ) والسجل هو الملف الذي توضع فيه الرسائل، ( سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ) كفاية الآية السابعة والستين، ( سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ) سبحان الله، تبارك الله، وتنزّه الله عن خلقه وعن مخلوقاته وتعالى عن ما يشركون به من أصناف الأصنام وأصناف الناس وأصناف خلقه.

الآية الثامنة والستون ننتقل إليها: ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ إِلا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ ) الله أكبر والعزة لله ولله الحمد، فإذاً ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ) الصور هو البوق الذي ينفخ فيه إسرافيل كمقدمة لقيام الساعة، وهو كما حدّث عنه رسول الله محمد (ص) بوق هائل يحمله إسرافيل وهو جاثٍ على ركبتيه، وكان كلما ذكره رسول الله محمد (ص) ذكر منظره يمتقع وجهه ويتغير لونه فيُسأل تغير لونك يا رسول الله فيقول تذكرت نافخ البوق في جثيته أي في ركوعه استعداداً لتلقي الأمر بقيام الساعة. فإذاً ( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ ) والصعقة هي نوع من الإغماء قريب من الموت ليس موتاً، وإنما هو حالة شديدة من الإغماء فيصعق جميع من في السماوات و من في الأرض ( إِلا مَن شَاء اللَّهُ ) أن يبقيهم أحياء ينظرون ويسمعون ولكن بدون أن يتعذبوا ويتأذوا مما يرون ويسمعون، ولله خاصة له شأن فيهم وبإبقائهم أحياء وهو كرامة من الله تبارك وتعالى ( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى ) هذه النفخة الثانية بالبوق أو بهذا الصور ( فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ ) فيقوم الناس بأعدادهم الهائلة، فيقومون واقفين ( يَنظُرُونَ ) ينظرون بأبصارهم، وينظرون بمعنى ينتظرون يتوقعون من الله، من يتوقع الثواب فهو ناظر للثواب، ومن يتوقع العقاب فهو ناظر للعقاب فإذاً ( ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى ) فإذا الناس ( قِيَامٌ يَنظُرُونَ ).

       الآية التاسعة والستون: ( وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ).

       ( وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ) يوم لا نور إلا نور الله تبارك وتعالى والله نور السماوات والأرض وَأَشْرَقَتِ الأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وما أعظم وما أروع هذه الإشراقة طبعاً الأرض كما قلنا هو جميع الأجرام السماوية التي هي من مادة الأرض ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ ) كتاب الأعمال، أعمال البشرية طبعاً ولا بدّ أن نقف وقفة هنا عند كلمة الكتاب، فَلِكَيْ لا نتصوره ورقاً أو كالكتب العادية التي هي بين أيدينا نقرأ فيها، وإنما يجب في هذا العصر أن نأخذ فكرة عن أن الكتاب هو نوع من الكومبيوتر المتقدم جداً عمّا علمه الله للبشر من أنواع الكومبيوترات المتقدمة والحواسب المتقدمة، علّمهم بعض ما يعلم علمهم من بعض ما يعلم، من القليل القليل الذي يعلمه الله واحتفظ بعلمه، يعرض كذلك بعضه يوم القيامة ومن جملة ما يعرض من علمه هذا الكتاب الهائل الذي يعرض أعمال البشر منذ بداية البشرية وإلى قيام الساعة، وبالسرعة التي يحصل عليها كل إنسان ليرى أعماله ويرى ما فعل في الحياة الدنيا، الله عز وجل يقول: ( وَمَا أَمْرُنَا إِلا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ^{سورة القمر الآية 50}) فيشهد الناس كل على حدة ما في هذا الكتاب وبالسرعة الغير متوقعة والغير معروفة في الأرض. ( وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء ) النبيون يشهدون على من أُرسلوا إليهم في أجيالهم وفي أيامهم، وكذلك من خصصهم الله عز وجل بأن يكونوا شهداء على الناس فيشهدون ( وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ ) قُضي بين النبيين والشهداء من جهة بالحق وبالعدل وبالرحمة من الله عز وجل، وقُضي على جميع الخلائق كذلك بالحق وبالعدل وبالرحمة لمن هو أهلٌ لرحمة الله عز وجل، أما من ليس هو أهلٌ لها فيأخذه الله بعدله ( وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ ) والله ليس بظلام للعبيد كما قال وردّد في أكثر من آية في هذا القرآن المجيد .

       ننتقل إلى الآية السبعين: ( وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ).

( وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ) أُعطيت كل نفس ما عملت تمام ما تستأهل من الثواب أو العقاب ( وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ ) وهو أعلم، الله أعلم بما كان يفعل الناس في الحياة الدنيا.

       الآية الواحدة والسبعين ننتقل إليها: ( وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ نعوذ بالله ونستجير بالله.

فإذاً: ( وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا ) سيق طبعاً من السوق وهو أن تدفعهم الملائكة أمامهم، أن تدفع الناس الذين كفروا تدفعهم الملائكة تسوقهم سوقاً إلى جهنم، زرافات زرافات زمر مجموعات مجموعات ( حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا ) إذا وصلوا إلى الجحيم إلى النار الكبرى ( فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ) نعوذ بالله ونستجير بالله (وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا فإذاً فُتحت ابوابها فإذاً ما زلنا في سورة الزمر وفي الآية الكريمة الواحدة والسبعين في قوله تبارك وتعالى ( وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ وصلنا إلى هذه العبارة في التفسير  (وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ) أي خزنة النار أي بوابوها من الملائكة، وهم الملائكة الغلاظ الشداد ملائكة العذاب قال لهم خزنتها حرّاس النار بوابوها قالوا لهم للناس للكفرة لأهل الجحيم ( أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا ) ألم يأتكم رسل من لدن الله يقرأون عليكم آيات الله في كتاب الله ويفسرونها لكم ويشرحونها لكم؟ طبعاً بناءً على طلبكم ولا يمكن هذا أن يتم إلا بناءً على طلب الناس من رسلهم أو رضاهم بهؤلاء الرسل أو تصديقهم أو بتصديقهم لهؤلاء الرسل ( أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا) ويخوفونكم من لقاء يومكم هذا يوم القيامة يوم الحساب يوم الفصل يوم الموقف بين يدي الله (قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ ) فاعترفوا بأنه إنما جاءتهم رسل وجاءتهم الآيات وسمعوا بها ولكنهم كذبوا بها وتولوا عنها وعن الرسل وعن الآيات وعن الكتاب فـ ( حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ إذاً عَلَى الْكَافِرِينَ ) أي وجبت كلمة العذاب، وكلمة العذاب عنوان لأنواع العذاب ولدرجات العذاب حسب مستحقيه من الناس، لدرجات الكفر ولدرجات النفاق ولدرجات الشرك التي وقعوا تحت وطأتها في الحياة الدنيا.

       ننتقل إلى الآية الثانية والسبعين إلى قوله تبارك وتعالى: ( قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) وقيل لهؤلاء الذين استحقوا العذاب وعند أبواب جهنم قالت لهم الملائكة من خزنة النار ( ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) إذاً ( ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ أي جهنم خَالِدِينَ فِيهَا ) أبد الآبدين لا موت فيها ولا انقطاع عن عذابها نعوذ بالله ونستجير بالله، نعوذ بالله ونستجير بالله من النار ومن عذاب النار ( فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) تقول لهم الملائكة ( فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) وهو واقع الحال بئس المثوى في مقابل المقام في نعيم الله الذي هو نعم المثوى كما يقول وكلمة بئس تقال لما يؤنف منه ولما يُستجار بالله منه وهي كلمة بشكل عام للذم ( فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) (…) وعن التصديق بالله وبوحدانيته وتكبروا عن سماع آياته وتكبروا عن تدبر قرآنه وتكبروا عن طاعته إلى آخر ما هنالك من أنواع التكبر والإستكبار.

       ننتقل إلى قوله جل وعز وتبارك وتعالى الآية الثالثة والسبعين: ( وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ) اللهم لك الحمد ولك الشكر ولك الشكر ولك الحمد (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ).

فإذاً ( وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا ) تسوقهم ملائكة الرحمة تدلهم على الطريق على الدروب المؤدية إلى الجنة ( وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ ) الذين خافوا ربهم الذين قدّروا الله كما استطاعوا أن يتوصلوا إلى فهم الله ومعرفته، حريصين على طاعته، حريصين على حبه، حريصين على خشيته، هؤلاء الذين اتقوا ربهم سيقوا إلى الجنة زمرا كذلك جماعات جماعات زرافات زرافات ( إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ) الواو هنا هي واو الرحمة وواو الفرج وواو العلم، وقد وردت في مكان آخر من القرآن الكريم في سورة الكهف: ( وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ^{سورة الكهف الآية 22}) فجاء قول الحق في الواو هذه التي مُيِّزت عن بقية القول. فإذاً ( وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ) فُتحت أبواب الجنة أبواب الجنات ( وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ) بوّابوها وحراسها ( سَلامٌ عَلَيْكُمْ ) طبعاً من ملائكة الرحمة قالوا لهم (سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ) والسلام والأمن من الله تبارك وتعالى وهو تحية الإسلام ( سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ) طبتم من الطيبة، والطيبة من الطوبى من طاب يطيب طيبة وطوبى على وزن الحسنى (طِبْتُمْ) من الطيب كذلك وهو الرائحة الزكية الطيبة، كل هذه المعاني في تحيتهم ( سَلامٌ عَلَيْكُمْ) وفي قولهم ( طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ) أبد الابدين كذلك لا موت فيها في الجنات ولا انقطاع عن نعيم الله وعن رحمة الله وعن بركات الله فمخلّدين فيها أبد الآبدين.

الآية الرابعة والسبعون: ( وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ) فإذاً قوله عز وجل عن أهل النعيم عن الذين تفضل الله عليهم بإدخالهم جنانه ونعيمه ( قَالُوا ) من الطبيعي والبديهي جداً أن تكون الكلمة الأولى التي يقولونها ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ ) ومن أصدق من الله قيلا ومن أصدق من الله حديثا ومن أصدق من الله وعدا ( الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ ) صدقنا ما وعدنا به في الحياة الدنيا في كتابه وفي آياته وعلى ألسن رسله وأنبيائه (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء ) وأورثنا الأرض بدرجاتها التي تحدثنا عنها هذه الكواكب التي لا تكاد تعد ولا تحصى أورثنا إياها الله عز وجل، ويمكن أن يكون لكل مؤمن متقٍّ لله يكون له كوكباً أن يكون له كوكب من هذه الكواكب أو أكثر على كثرة هذه الكواكب وما كشف العلم الحديث عنها كشفاً مؤكداً مقارناً بهذه الزاوية الصغيرة جداً من مجرتنا درب التبانة والتي تشكل مجموعتنا الشمسية التي تدور الكواكب الإحدى عشر التي تدور حول شمسنا هذه بينما مجرة درب التبانة فيها مليارات الشموس ومليارات الكواكب كما كشف العلم في العشر سنوات الأُخر من هذا العصر. فإذاً (نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء ) كل حسب درجته ومقامه الذي قرره الله له ( فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) آخر الآية فنعم ما أعطى الله وما تفضل الله به على العاملين بآيات الله الذين آمنوا وصدّقوا وأطاعوا وكانوا حريصين على ذلك ليس نظرياً وإنما كذلك عملياً فنعم أجر هؤلاء العاملين.

       ننتقل إلى الآية الأخيرة من سورة الزمر إلى الآية الكريمة المباركة إلى قوله تبارك وتعالى وجل وعلا: (وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ).

فإذاً قوله تبارك وتعالى: ( وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ) وترى الملائكة يا محمد يا رسول الله، وترى الملائكة يا أي ولي من أولياء الله، وترى الملائكة يا أي إنسان قضى الله له بدخوله الجنة أي درجة من درجات الجنة، ترى الملائكة بأشكالهم الرائعة وأحجامهم وأجنحتهم اللازوردية بألوانها المتعددة وبما يقومون به من عروض حول العرش تجذب المشاهد وتؤنس المشاهد ( يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ ) يسبحون بحمد الله ويذكرون الله ويشكرون الله ويحمدون الله تبارك وتعالى ( وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ ) قُضي بين الملائكة كذلك بالحق وقُضي بين الخلق جميعهم بالحق ( وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، اللهم لك الحمد ولك الشكر، ولك الشكر ولك الحمد، كما تحمد نفسك وكما تشكر نفسك، وكما ينبغي لكرم وجهك، ربنا يا لا إله إلا أنت يا إله العالمين سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت اغفر لنا وتب علينا.

]]> https://islamicbrain.org/%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a7%d9%81%d8%a7%d8%aa/ Sun, 25 Sep 2022 20:41:02 +0000 https://islamicbrain.org/?p=2974 بسم الله الرحمن الرحيم

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، تفسير سورة الصافات، وهي مكية وآياتها ماية واثنتان وثمانون آية ورقمها في المصحف الشريف سبع وثلاثون.

       قال الله تبارك وتعالى:  لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا  سورة النساء الآية 166.

       أما السورة فهي التالية، قوله تبارك وتعالى : بسم الله الرحمن الرحيم  وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ، فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا، فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا، إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ، رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ خمس آيات.

قوله جلّ وعلا: وَالصَّافَّاتِ صَفًّا حجاب من الملائكة دون عزته، فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا حجاب من صنف آخر من الملائكة دون عزته، فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا حجاب ثالث من الملائكة دون عظمته، عزّت عزّته وجلّت عظمته، فالواو في وَالصَّافَّاتِ صَفًّا واو القسم، والفاء في الزَّاجِرَاتِ زَجْرًا عطف على القسم، قسم آخر وهي تركيبية كذلك في قوله تعالى: فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا بالنسبة للفاء، الله جل وعزّ يقسم بهذه الأقسام الثلاثة، ثم يكون جواب القسم إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ لا إله إلا هو وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ  هذه الآية في سورة الزخرف رقمها أربع وثمانون، وكما أخبر هو سبحانه عن نفسه. وهو سبحانه روح هذا الوجود العظيم اللامتناهي. يفعل في هذا الوجود ما يشاء بحكمته وعدله ورحمته. وهو سبحانه يحاسب الأفراد والجماعات والشعوب والأمم في وقتٍ واحد في الحياة الدنيا ويوم تقوم الساعة يحاسبهم بمعاني هذه الآية الكريمة قوله تعالى :  وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ  سـورة الأحقــاف الآية 19. مرتِّباً ذلك على ما بين النشأة الأولى ونهايات النشأة الثانية، والأولى هي التي أهبطنا منها بعد أكلنا من الشجرة، والثانية هي التي جعلنا فيها والتي نعيشها في هذه الحياة الدنيا. فمن لم يحصِّل موجبات السعادة في النشأة الأولى، ألزمه الله الحجة في هذه الحياة الدنيا. فإن كان أَبْلَسَ في النشأة الأولى، أي فعل ما يحرمه من رحمة الله حرماناً أبدياً، ظل شقياً حتى في بطن أمه،  وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ  سورة الزخرف الآية 76. وإن كان لم يُبلس في النشأة الأولى فهو في خيارين: إما الشقاء وإما السعادة. فمن كفر أو أشرك أو نافق، فقد شقي، ولهؤلاء في عذاب الدنيا والآخرة درجات. ومن آمن ووحَّد وصدق، وصبر للبلاءات ونجح في الإمتحانات الإلهية، فقد سعِد سعادة الدارين، الدنيا والآخرة، ولهؤلاء كذلك في الدنيا والآخرة درجات، تبعاً لدرجاتهم في الإيمان والصدق واليقين، وشكر النعم أو كفرها قال تبارك وتعالى:  إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلاَئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ، نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ  سورة فصلت الآيات 30-31 .

       أما قوله تبارك وتعالى:  رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ  الآية الخامسة فهي تفسير لقوله إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ. رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا رب الوجود ورب كل شيء فهو خالق كل شيء وهو بكل شيء محيط، أما قوله: رَبُّ الْمَشَارِقِ فالمشارق التي في الأرض والمشارق التي في السماء، أما المشارق التي في الأرض ففي الأرض مشرقان ومغربان، أما المشرق الذي هو في الأرض ففيه ثلاثماية وستين مشرقاً موزعة على ثلاثماية وستين درجة، ثم تغرب هذه الشمس في المغرب فتكون لنا نحن الشرقيين مغرباً، وتكون لأهل الغرب مشرقاً، وكذلك في الغرب يكون غروبها في ثلاثماية وستين درجة في السنة، ثم تعود وتغرب في الغرب، فتكون لنا مشرقاً فهذا معنى قوله: رَبُّ الْمَشَارِقِ  قلنا التي في الأرض، ثم المشارق التي في السماء، فلكل كوكب سيّارٍ من أخوات كوكبنا الأرض له كذلك مثل أرضنا مشارق ومغارب، ثم إضافةً إلى الكواكب السيّارة التي في مجموعتنا الشمسية قد اكتشف العلماء مؤخراً منذ سنوات قليلة شموساً أُخر غير شمسنا، وتدور حولها كذلك كواكب قيل إن بعضها غازيّ، وقد تأكدوا هذا العام الذي هو 2005 من كوكب قالوا إنه كوكب صخري يدور حول شمس هي أكبر من شمسنا، وبسبب قربه من شمسه فإن سطح هذا الكوكب ساخن جداً ويصل إلى ما بين 204 درجات إلى 371 درجة مئوية. وطبعاً هذه المعلومات لا توجد في كتب التفسير التقليدية، لأن المفسرين لم يكونوا قد أدركوا عصر العلم والكشوف في الفلك هذه الكشوف الرائعة.

       ننتقل إلى الآيات السادسة إلى العاشرة إلى قوله جلّ وعزّ:  إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ، وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ، لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإ الأعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ،  دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ، إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ وهذه حكاية الشياطين المردة، وهم صنف من الشياطين حبسه الله تحت السماء الدنيا، قوله تعالى: إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ والكواكب التي في السماء لها كما هو في النصوص القرآنية وظيفتان، الوظيفة الأولى أن تكون زينة كما أشار الله تبارك وتعالى، وحفظاً الوظيفة الثانية أن يحفظ بها هذه السماء وما فوقها من إستماع الشياطين الذين ذكر الله صفاتهم بقوله تعالى: وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ والمارد هو المتمرد بمعنى العدواني وبمعنى آخر الأجرد من كل خير، لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإ الأعْلَى أي أنّ هؤلاء الشياطين لا يَسَّمَّعُونَ لا يستطيعون الإستماع إلى الملأ الأعلى الذي ما فوق السماء الدنيا وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ يُقذفون بالشهب وبأنواع النار التي في السماء تعذيباً لهم دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ الدحر والدحور هو الدفع بقوة وعنف، فإذاً هم يُدحرون يُدفعون بعنف وبشدة وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ وواصب دائم إذاً ولهم عذاب دائم إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ إلا من استطاع منهم أن يسترق السمع ويختطف عبارةً أو معلومةً من المعلومات فإن فعل ذلك أَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ أي شعلة من النار شديدة الضوء، شديدة الحرارة، ثَاقِبٌ شديد الوهج، وهذه الشهب كثيراً ما نراها ويراها عامة الناس في سمائنا، وإنما نحن نرى الشهب ولا نرى الشياطين، لأنها مغيبة عن أبصارنا ولا بأس هنا أن نذكر أن ما يُقال عن الصحون الطائرة، أنها شُوهدت في روسيا وفي نفس موسكو مرةً في إحدى حدائقها، ومرّاتٍ كثيراتٍ في أميركا وفي بلدان أوروبا، أنها لا تختلف عن هذه الشياطين وإنما هي هي، وقد ذكرنا هذا التحقيق في مكان آخر. ولله ألطاف خفية، لله في خلقه شؤون، وهذه الصحون كما ذكر عنها تمر كالبرق الخاطف وقد إستحال على الناس رصدها أو تصويرها.

       ننتقل إلى الآية الحادية عشرة وما بعدها: فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لازِبٍ فاستفتهم يا رسول الله يا محمد، سائلهم أهم أشد خلقاً أم من خلقنا ممّن ذكرنا من هؤلاء الشياطين المردة؟ وأخبرهم، أخبر قومك والناس أنهم من ضعاف خلق الله ومع ذلك حميناهم وحفظناهم من خلق هم أشد منهم قوةً، ولكنّنا جعلنا ولكن الله عز وجل جعل بينهما بين هؤلاء الجن وبين البشر برزخاً وحجراً محجورا، ثم يقول إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لازِبٍ قل لقومك أننا إذا كنّا خلقنا هؤلاء الشياطين من نورٍ ونار فقد خلقنا الناس، خلقنا قومك والناس من طين لازب، ولازب ولازم بمعنى واحد، أي من طينٍ لاصق بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ الآية الثانية عشرة وما بعدها وَإِذَا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ، وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ، وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُّبِينٌ  بل عجبت يا رسول الله مما ذكر الله عمّا خلق وَإِذَا ذُكِّرُوا هم لا يَذْكُرُونَ ، إذا ذكّروا بالحقائق التي خلقها الله وبالآيات العجيبات لا يَذْكُرُونَ، وَإِذَا رَأَوْا آيَةً من هذه الآيات يَسْتَسْخِرُونَ أي يسخرون منها ويهزأون بها وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُّبِينٌ عن القرآن المجيد وما يخبر به القرآن المجيد، ويتعجبون في نفس الوقت من إخبار القرآن ـــــــــــ أي الله تبارك وتعالى ـــــــــــ  عن الناس أنهم إذا ماتوا سيبعثون بعد موتهم للحساب فإذاً وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُّبِينٌ إن هذا إلا خداع وكذب.

        أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ، أَوَآبَاؤُنَا الأَوَّلُونَ، قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ  قل نعم يا رسول الله نعم ستبعثون وأنتم صاغرون أشدّ الصغار وأنتم أذلاء.

       فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ، وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ فإنما هي زجرة أي الصيحة التي هي أول يوم القيامة، والزجر في اللغة هو الصرف عن الشيء بالمخافة وهنا الصيحة أو النفخ في البوق كما هو في آيات أُخر وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ أي يوم الفصل يوم الحساب يوم لا تنفع ندامة نادم. وهكذا يقول الله جلّ وعزّ: هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ، احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ، مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ نتوقف عند هذه الآية مع شيء من التأمل والتعجب. فقوله جلّ وعز احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ، مِن دُونِ اللَّهِ فإن اعتبرنا أن المقصود هم الأزواج من البشر، أي الرجال وزوجاتهم، فهذا فيه إشكال إذ أن ليس كل الرجال كانت لهم زوجات كافرات إذا كانوا هم كافرين، أو مشركات إذا كانوا هم مشركين، وغالباً يختلف الأمر، فقد يكون الرجل كافر وزوجته مؤمنة، والعكس قد يكون صحيح، وهناك إشارات كثيرة في القرآن الكريم، وكما نرى في المجتمعات في تاريخ المجتمعات البشرية، فإذاً لا بدّ هنا من سرٍ في هذه الآية. وقد حققنا هذا الأمر ووجدنا أن قوله تعالى: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ أنّ المقصود بالأزواج هي النفوس الملكوتية الموجودة في عالم الملكوت، وقد ذكرنا في كتابنا “العقل الإسلامي” أن لكل إنسان في جملة عداد أنفسه، وقد ذكرنا أنّ للإنسان أكثر من نفس، وذكرنا في جملة هذه الأنفس أنّ لكل إنسان نفساً ملكوتية موجودة في عالم الملكوت، وهي قابلة تتأثر بما يفعله الإنسان في الأرض، حتى إذا توفاه الله يزوّجه الله نفسه هذه ويرفعه بها ولا يمكن أن يرتفع أو يُرفع إلا مع هذه النفس. قوله تبارك وتعالى لملائكة العذاب يوم القيامة احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ، مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ الذين ظلموا، فكيف يُحشر الذين ظلموا ويُحشر أزواجهم معهم إذا كنّ من الصالحات، دليلنا على أن المقصود بهذه الأزواج هي النفوس الملكوتية قوله في أشراط الساعة في سورة التكوير وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ الآية السابعة فقوله وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ هي شرط من أشراط الساعة أي يكون قبل قيام الساعة، فإذاً تُزوج هذه النفوس قبل قيام الساعة، فكيف تُزوج أنفس الظالمين ولا يكون هذا الأمر إلا كما حققنا بإذن الله تعالى.

ثم يقول الله تبارك وتعالى وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ، مَا لَكُمْ لا تَنَاصَرُونَ، بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ، وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ، قَالُوا إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ هنا أقبل بعضهم على بعضٍ أقبل البشر على شياطينهم، أقبل التابعون على المتبوعين، متبوعيهم، أقبل كل فريق ٍعلى الفريق الذي أضلَّه، وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ، قَالُوا إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ قال الأتباع للمتبوعين أنكم كنتم تأتوننا عن طريق القوة والجبر قَالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ أجابوهم بل لم تكونوا مؤمنين وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ والراجح هنا أنَّه قول الشياطين، وفي الإنس شياطين وفي الجنّ شياطين كما هو مذكور في القرآن الكريم، وقولهم وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ وما كان لنا عليكم من قوّة ولا حجة ولا كان يمكننا إجباركم بل كنتم تكفرون بالله وبكتاب الله وتتجاوزون حدود الله وكنتم طغاةً ظالمين فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ الآية الواحدة والثلاثون يتابعون القول فحقَّ علينا بأنّا لا نؤمن وأنّا نموت كافرين إِنَّا لَذَائِقُونَ لذائقوا العذاب فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ الآية الثانية والثلاثون فاعترفوا بأنهم أضلوهم أَغْوَيْنَاكُمْ أضللناكم اعترفوا بإضلالهم لهم واعترفوا بأنهم هم كانوا ضالين فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ ، إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ نعوذ بالله ونستجير بالله، الله عزَّ وجلَّ يقول: أنه إذا كان الكلام عن هؤلاء المجرمين بأعيانهم، ويقول إنّا كذلك نفعل بكل المجرمين في تاريخ البشرية وإلى قيام الساعة إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ يرفضون التوحيد ويظلون يميلون إلى آلهتهم المزعومة وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آَلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ الآية السادسة والثلاثين ويظلُّ يتكرر معنى هذه الآية في الدهر، وحتى أصحاب الكتب المنزلة اليهود والنصارى والمسلمون يعبدون آلهةً غير الله ويتهمون بالجنون من يحاول ثنيهم عن آلهتهم المزعومين بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ الله عزَّ وجلَّ يقول بَلْ جَاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ عن محمد(ص) وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ الذين تقدَّموا قبلهُ، والحقُّ الذي جاء به هو التوحيد وتصديقه للمرسلين كذلك بالتوحيد الذين أرسلهم الله به وكانوا دعاةً للناس إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ أيها المجرمون أيها الكفرة وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ لا ظلم اليوم، الله لا يظلم أحداً إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ طبعاً هذه الآية الأربعون والله عزَّ وجلَّ يستثني من هؤلاء المجرمين الذين حقّ عليهم القول والذين أضلوا بعضهم بعضاً، والذين استحقوا عذاب الله، إستثنى منهم عباده المخلصين، الذين أخلصوا له قلوبهم وأخلصوا عبادتهم وأطاعوه في كلِّ ما أمر به، وانتهوا عن كلِّ ما نهى عنهُ، وتابوا إليه لا يعبدون غيرهُ ولا يدعون غيره ولا يرجون غيرهُ.

      يقول الله تبارك وتعالى أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ، فَوَاكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ، فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ، عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ، يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِن مَّعِينٍ، بَيْضَاء لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ، لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ  حتى الآية السابعة والأربعين، وقوله تبارك وتعالى أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ أي معلوم عندهم كما وعدهم الله به في الكتب المنزلة ويفصل الله ذلك ويقول فَوَاكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ أي هذا الرزق فَوَاكِهُ أنواع، وَهُم مُّكْرَمُونَ مبجلون محترمون، والإكرام والتكريم ضد الإهانة فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ، عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ يقابل بعضهم بعضاً فيتحدثون ويتذاكرون يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِن مَّعِينٍ المعين الظاهر للعيان، والمعنى هنا من خمرٍ ظاهرةٍ عيونها أي ينابيعها بَيْضَاء لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ بيضاء قيل خمر الجنَّة أشدُّ بياضاً من اللبن، وأنها في منتهى الرقة، وأنها نوريَّة لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ لا تغتال عقولهم لا فِيهَا غَوْلٌ أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها، ولا يصيبهم منها وجعٌ في البطن أو في الرأس ويقال للوجع غول لأنه يؤدي الى الهلاك، أما قوله تعالى وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ ففيها قراءتان، وفيهما معنيان متداخلان، فالمعنى الأول لا هم عنها يُنْزَفُوْنَ لا يسكرون فالإنزاف من السكر نزف العقل، والقراءة الثانية ولا هم عنها يُنْزِفُوْنَ أو لا تنقطع خمرهم عنهم لأنها لهم متى يشاؤون وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ القاصرات الطرف التي تقصر طرفها أي نظرها على زوجها ولا تتجاوز إلى غيره لأنها تحبهُ ولا حاجة لها بغيره وعِينٌ جمع عيناء وهي التي في عينها شدةُ بياضٍ في شدةِ سواد كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ أي كأنّ هاتيك الزوجات كأنهنّ اللؤلؤ المصان من كثرة اللمس والغبار، وسُمّي اللؤلؤ بيضاً لأنها تبيضه المحارة.

       فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ الآية الخمسون فأقبل أهل النعيم على بعضهم بعضاً يتساءلون يتذاكرون أيام الحياة الدنيا فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ، قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ، يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنْ الْمُصَدِّقِينَ، أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ من الآية الواحدة والخمسين إلى الثالثة والخمسين فإذاً قَالَ قَائِلٌ من أصحاب الجنة لأصحابه في الجنة إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ أي صاحب في الدنيا يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنْ الْمُصَدِّقِينَ يشكّك في القيامة والحساب والخلود في الجنة وفي النار أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ لمبعوثون فنجازى، فنثاب ونعاقب، هذا بعيد ولا يكون أبداً قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ ، فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ قال لأصحابهِ في الجنة هل أنتم مطَّلعون؟ والإطلاع يكون بالإشراف من مكان عالٍ ويبدو هنا بقوة أن الله عزَّ وجلَّ مكنَّ أهل الجنَّة من الإطلاع على أهل النار وأحوالهم فَاطَّلَعَ فَرَآَهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ أشرف من مكانٍ عالٍ في الجنَّة ونظر إلى النار فرأى صاحبه هذا في وسطها قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ أقسم بالله هذا الرجل الذي هو في الجنة في مواجهة صاحبه يقول له إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ وهنا نذكر الآية الكريمة قوله تبارك وتعالى: وما يُغني عَنهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى سورة الليل الآية 11. أي إذا سقط في النار ولَتُرْدِينِ هنا نون كسره وهي الأصل أن تأخذ ياء لترديني لتوقعني في النار فإذا قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ ، وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ معك في هذا الجحيم.

    أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ وهذه الآية وما بعد هذه الآية الثامنة والخمسون وما بعدها، سورة جميلة جداً ومؤثرة جداً إذ يلتفت هذا الرجل إلى أصحابه في الجنة بعد أن شاهدوا هذا الكافر في جحيم النار ليسألوا سؤال العارف أما سمعت  أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ ، إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ أفما نحن ميتين إلاموتتنا الأولى التي متناها في الحياة الدنيا وما نحن كذلك بمعذبين هنا في الجنّة إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ، لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ لمثل هذا الفوز، العاملون في الناس صنفان، صنف يعمل في سبيل الله وصنف يعمل في سبيل غير الله.

       وقد ذكر الله لنا عاقبة الصنف الأول في الآيات الماضية وفي الآيات التاليات يذكر لنا سبحانه عاقبة الصنف الآخر، فيقول تبارك وتعالى: أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ هذا الواقع الذي ذكرناه عن أهل الجنَّة وأهل النعيم والسعادة الغامرة التي هم فيها خير أفضل هذه العطاءات وهذه الأرزاق التي بين أيديهم والتي لا تنفذ أذلك خيرٌ أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ والزقوم من قولهم تزقّم الطعام أي أخذه على اشمئزاز فإذاً وما هي شجرة الزقوم؟ والله عزَّ وجلَّ يقول إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ والفتنة هنا بمعنى العذاب قال سبحانه وتعالى في مكان آخر يَومَ هُم عَلى النَّارِ يُفْتَنونَ سورة الذاريات الآية 13. أي يوم هم على النار يعذبون ويفسر لنا شجرة الزقوم إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ في قعر الجحيم طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ ثمرها كأنه رؤوس الشياطين ومن رأى رؤوس الشياطين؟ إنما هنا يجب الإستنتاج الله عزَّ وجلَّ إذا غضب على قومٍ شوَّه وجوههم ورؤوسهم وهيآتهم، ويذكرنا هذا بتشويه أهل السبت التي هي حاضرة البحر، عن اليهود الذين عصوا الله تبارك وتعالى، فجعلهم الله قردة وخنازير لغضبه عليهم، فإذا كان جعل أهل السبت قردة وخنازير وشوّه خلقهم فكيف يكون غضبه على الشياطين؟ وكيف يكون تشويهه لهم؟ من هنا الاستنتاج أنّ رؤوس الشياطين في منتهى القبح فإذاً طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ ، فَإِنَّهُمْ لَآَكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ طبعاً هم مرغمون على الأكل منها ليسدّوا جوعهم ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ الشوب الخليط شاب الماء بنوع آخر غير الماء، خلطه فيه وما يأكلون من هذه الشجرة، يصب فوقه شوباً من حميم من الماء الغالي الشديد الحرارة ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ يصعدون يتناولون من هذه الشجرة ويأكلون منها كما ذكر في الآيات ثم يعودون إلى سواء الجحيم إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آَبَاءَهُمْ ضَالِّينَ ولماذا يفعل بهم في الآخرة كذلك وفي سواء الجحيم إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آَبَاءَهُمْ ضَالِّينَ في الحياة الدنيا وجدوا آباءهم على ضلال فبدل من أن يتفكروا ويسفهوا عادات وعبادات آباءهم فَهُمْ عَلَى آَثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ الآية السبعون وهم بدل من أن ينكروا على آبائهم أفعالهم وأعمالهم وإعتقاداتهم فهم اقتدوا بهم وقلدوهم في ضلالاتهم .

     وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ ، وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ أرسل الله عزَّ وجلَّ في الأولين رسلاً ينذرونهم  ويخوفونهم ويذكرون الحقائق في الآخرة بعد البعث والنشور، يقول الله عزَّ وجلَّ فانظر يا رسول الله فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ وانظر كذلك يا ولي الله ويا أيَّ قارىء لكتاب الله كيف كان عاقبة المنذرين إذ أنّ الله أهلكهم بذنوبهم إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ عباد الله الذين أخلصوا قلوبهم ودينهم لله فقد أنجاهم من الهلاك.

       وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ أي دعانا نوح بعد أن يئس من قومه ومن إيمانهم ومن إستجابتهم لدعوته إلى الله تبارك وتعالى نَادَانَا دعانا وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ الكرب الهمُّ والغمُّ والشعور بالأذى والمرارة، فالله عزَّ وجلَّ نجّاه من قومه الذين كانوا يكذّبونهُ ويؤذونهُ وهو هذا الكرب العظيم وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ أي أولاده، ذرّيّته وأولاده أبقاهم الله قرَّة عينٍ لنوح فلم يحزنهُ بفقد أحدٍ منهم بعد ذاك الذي قال عنه سبحانه إنّه عملٌ غير صالح فكان من المغرقين وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ الآية الثامنة والسبعون سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ ، إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وتركنا عليه في الآخرين من الذكر الحسن ومن الذكر الحسن هذا السلام على نوح عندما يذكر نوح نقول سلام الله على نوح أو عليه السلام إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ فمن أحسن وكان على نهج نوح أو قريباً من نهجه مطيعاً لله داعياً إليه سبحانه جعله الله كذلك كما جعل نوح وجزاه جزاء المحسنين إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ، ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآَخَرِينَ.

     وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ الشيعة الأتباع وإنَّ من أتباع نوحٍ لإبراهيم سلام الله عليه إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ بقلبٍ سليم من الشرك إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ ، أَئِفْكًا آَلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ أكذباً تصنعون آلهةً وتزعمون أنها آلهة تعبدونها من دون الله، فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ هذه الآية تقشعر لها الأبدان. فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ هذا الربّ العظيم الذي لا تتناهى قدرته ولا يتناهى هذا الوجود الذي أمام أنظاركم، والذي خلقكم ورزقكم و يميتكم ويحييكم وتشهدون على ذلك بأعينكم، هذا الرب الرحمن الرحيم الغفور الكريم الذي رزقه إليكم نازل وكفركم إليه صاعد والصبور الشكور ومع ذلك لا يبيدكم ولا يهلككم إلا بعد إلقاء الحجة عليكم وإلقاء الحجة البالغة فَمَا ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ تعبدون غيره وتركعون لغيره وتسجدون لغيره وتدعون غيره. فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ إبراهيم سلام الله عليه الآية الثامنة والثمانون فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ النجوم التي كانوا هم يعبدونها فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ نظر نظرةً في النجوم فاستاء لعبادتهم لها وتعبت نفسه لذلك وتعب النفس حالة من السقم فلذلك قَالَ إِنِّي سَقِيمٌ وصدق إبراهيم فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ تركوه وذهبوا في سبيلهم فَرَاغَ إِلَى آَلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ وقف أمام آلهتهم وهي أصنام حجرية وخشبية إضافةً إلى عبادتهم النجوم فقال للأصنام وهو هازىءٌ بها أَلَا تَأْكُلُونَ، مَا لَكُمْ لَا تَنْطِقُونَ. فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ راغ الروغان الميل ذات اليمين وذات الشمال، فراغ عليهم مال عليهم ضرباً باليمين بفأسٍ كانت معه فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ أقبلوا إليه يزفون يسرعون فوجدوا آلهتهم أصنامهم محطمة في الأرض ملقية قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ تعبدون ما تصنعونهُ بأيديكم هذا عجب والله خلقكم وخلق المادة التي تصنعون منها الأحجار والطين والخشب قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ قالوا ابنوا له بنياناً فبنوا له بنياناً وقيل طولهُ ثمانون وعرضهُ أربعون وملأوه بالحطب وأشعلوا فيه النار فأصبح جحيماً فقالوا ألقوه في الجحيم وفي اللغة النار التي يكون بعضها فوق بعض تسمى جحيماً وكذلك يقال جحيم للنار العظيمة فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ الله عزَّ وجلَّ يقول أنهم كادوه، هذا الكيد مكروا به هذا المكر فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ أي بقدرتنا غلَّبناه عليهم حتى إذا أشرفوا على البناء بعد أن خمدت النار أو كادت وجدوه سالماً وسنذكر تفاصيل ذلك إن شاء الله في تفسيرنا سورة الأنبياء.

نتابع الآية التاسعة والتسعين وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ، رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ وقال ابراهيم إني تاركٌ دار الكفر مهاجر إلى ربي وهو سيهديني إلى طريق المكان الذي أمرني بالذهاب إليه، وسيهديني بشكلٍ عام إلى رضاه ورضوانه، ثمَّ حين وصل سأل الولد رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ  أو هب لي من لدنك يا ربي ولداً صالحاً تقرَّ به عيني فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ الآية الماية وواحد والغلام هو الولد الصبي والحليم العاقل الفطن الصبور فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ الحقيقة إنَّ هذه القصة من أعظم قصص التاريخ وقد ذكرها القرآن، فهي تهز المشاعر وتساعد على تعميق الإيمان، فيكون الإنسان أشدَّ طاعة لله تبارك وتعالى الإنسان القرآني الصدّيق فإذاً فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ بلغ معه أن يكون قادراً على مساعدتِه وقيل كان عمرهُ ثلاث عشر سنة فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى واضح أَرَى فِي الْمَنَامِ إني أُمرتُ بذبحك فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى ماذا يكون رأيك في هذا الموضوع قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ هذا موقفٌ قليلاً ما يتكرر بهذه الطاعة لله، وبهذه الطاعة للأب عند الأولاد الذين هم في بداية سن المراهقة الذين يعشقون الحياة أشدّ العشق فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ أسْلَمَا إلى أنَّ إسلام إبراهيم كان لإخراج حبَّ ابنه من قلبه، وإسلام إسماعيل أو الذبيح سواءٌ كان إسماعيل أو إسحاق كما سيأتي، وإسلام الذبيح هو إخراج حبِّ الدنيا من قلبهٍ وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ أضجعه على أحد جانبيه، والجبين هو للوجه جبينان هما على جانبي الجبهة، كلُّ جانبٍ هو جبين وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ، قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ هذا بعد أن حاول الذبح فلم يستطع أمسك عن ذلك فناداه الله نودي أن يا إبراهيم قد صدَّقت الرؤيا ونجحت في الإمتحان المبين الواضح المعالم الشديد إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ، وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ أي يا إبراهيم وقد بان صدقك في نيتك على ذبح إبنك خذ هذا الذبح، الكبشْ الكبير وهو فداء لإبنك إذ صدقت وصدق وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ الآية ماية وثمانية وما بعدها وتركنا عليه من الذكر والصيت الحسن على إبراهيم سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ ومن هذا الصيت والذكر قولنا كلماَّ ذكر إبراهيم نقول عليه السلام كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ الذين يصدقون في مواقفهم بين يدي الله ويكونون في غاية الطاعة لله كما فعل إبراهيم نجزيهم ونثنيهم كما جزينا إبراهيم وأثبناه إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ، وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ، وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ ومن ذرية إبراهيم وولدهِ إسحاق سلالة، ذرية منها الصالح ومنها الظالم لنفسه العاصي لربه، ولا بدَّ من ملاحظة هنا هي أن إبراهيم ما كان يهودياً ولا نصرانياً، وإنما كان حنيفاً مسلماً كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة أخرى من القرآن الكريم، وكذلك إسحاق عليهما السلام، أما القصة قصة هذا الذبح والخلاف على من يكون الذبيح، وقد ذكر من اعتبر أنَّ الذبيح هو إسحاق أنَّ إبراهيم لماَّ فارق قومه الكافرين مهاجراً إلى الشام هارباً بدينه كما حكى الله سبحانه عنهُ بقوله إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ دعا الله سبحانه كما ذكرنا أن يهب له ولداً ذكراً من سارة، فلما نزل به أضيافهُ من الملائكة المرسلين إلى المؤتفكة وبشروه بغلامٍ حليم، قال له إنطلق نقرب قرباناً لله، وأخذ سكيناً وحبلاً ثمَّ إنطلق معه حتى إذا ذهب به بين الجبال، قال له الغلام: “يا أبتِ أين قربانك”. فقال: “يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك إلى آخره” عن السدي. وقيل أن إبراهيم رأى في المنام أن يذبح إبنهُ إسحاق، وكان قد حجَّ بوالدته سارة وأهلهِ فلما انتهى إلى مُنى، رمى الجمرة هو وأهلهُ وأمر سارة فزارت البيت واحتبس الغلام، وانطلق به إلى موضع الجمرة الوسطى، فاستشاره في نفسه، وأمره الغلام أن يَمْضي، أن يُمْضي ما أمره الله، وسلَّما لأمر الله، ولماَّ عزم على الذبح قال الغلام: “يا أبتاه خمِّر وجهي” أي غطّهِ أُسترهُ وشدَّ وثاقي. قال إبراهيم: “يا بني الوثاق مع الذبح، والله لا أجمعهما عليك اليوم”، ورفع رأسهُ إلى السماء ثمَّ انحنى عليه بالمدية أي السكين، وقلب جبريل المدية على قفاها، واجترَّ الكبش من ناحية، أي سحب الكبش، فرَّ الغلام من تحت أبيه ووضع الكبش مكان الغلام، ونودي أن صدَّقت الرؤيا، أن يا إبراهيم قد صدَّقت الرؤيا بإسحاق إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين. ووقع في نفس سارة أنه قد أمر في ابنها بأمر، فأسرعت إلى حيث هو واضعةً يديها على رأسها وهي تقول: “يا ربي لا تؤاخذني بما عملت بأم إسماعيل” وأُخبرت بالخبر، وقامت إلى ابنها تنظر فرأت أثر السكين خدشاً في حلقهِ ففزعت واشتكت، وكانت بدور مرضها الذي هلكت به. رواه العيَّاشي وعلي إبن إبراهيم بالإسناد في كتابيهما. أما من قال أن الذبيح إسماعيل، فمنهم محمد إبن إسحاق بن يسار، وذكر أن إبراهيم كان إذا زار إسماعيل وهاجر حُمل على البراق، فيغدو من الشام فيطيل بمكة ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام، حتى إذا بلغ معه السعي رأى في المنام أن يذبحه فقال له: “يا بني خذ الحبل والمدية ثمَّ انطلق بنا إلى هذا الشِعْب ِلنحتطب” فلما خلا إبراهيم بإبنهِ في شِعْبِ ثبيـر، أخبره بما قد ذكره الله عنه وقال: “يا أبت اُشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف عني ثيابك حتى لا تنتضح من دمي شيئاً فتراه أمي، واشحذ شفرتك وأسرع مرَّ السكين على حلقي، ليكون أهون عليَّ، فإن الموت شديد” فقال له إبراهيم: “نِعْمَ العون أنت يا بنيَّ على أمر الله” ثم ذكر نحوَ مما تقدم ذكره.

       وروى العياشي بإسناده عن يزيد بن معاوية العجلي قال: “قلت لأبي عبدالله عليه السلام كم كان بين بشارة إبراهيم عليه السلام بإسماعيل عليه السلام وبين بشارته بإسحاق” قال” “كان بين البشارتين خمسُ سنين” قال الله سبحانه: فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ يعني إسماعيل وهي أول بشارةٍ بشرَّ الله بها إبراهيم في الولد، ولما وُلد لإبراهيم إسحاق من سارة، وبلغ إسحاق ثلاث سنين، أقبل إسماعيل عليه السلام إلى إسحاق وهو في حجر إبراهيم فنحّاه وجلس في مجلسه فأخبرت به سارة، وقالت يا إبراهيم ينحّي إبن هاجر إبني من حجرك ويجلس هو في مكانه، لا والله لا تجاورني هاجر وابنها في بلادٍ أبداً، فنحّهما عنّي، وكان إبراهيم مُكرماً لسارة يُعزُّها ويعرف حقّها، وذلك لأنها كانت من ولد الأنبياء وبنت خالته، وشقَّ ذلك على إبراهيم، واغتم لفراق إسماعيل عليهما السلام. فلما كان في الليل، أتى إبراهيم آتٍ من ربه فأراه الرؤيا في ذبح إبنه إسماعيل بموسم مكة، فأصبح إبراهيم حزيناً للرؤيا التي رآها، ولما حضر موسم ذلك العام، حمل إبراهيم هاجر وإسماعيل في ذي الحجة من أرض الشام فانطلق بهما إلى مكة ليذبحهُ في الموسم، فبدأ بقواعد البيت الحرام ولماَّ رفع قواعدهُ، خرج إلى مُنى حاجاً، وقضى نسكهُ بمنى، ورجع إلى مكة، وطافا بالبيت أسبوعاً، ثمَّ انطلق إلى السعي، فلماَّ صارا في المسعى، قال إبراهيم لإسماعيل عليهما السلام يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك في موسم عامي هذا فماذا ترى، قال يا أبت إفعل ما تؤمر فلماَّ فرغا من سعيهما انطلق به إبراهيم إلى مُنى وذلك يوم النحر، فلماَّ إنتهى به إلى الجمرة الوسطى وأضجعه لجنبه الأيسر وأخذ الشفرة ليذبحه، نودي أن يا إبراهيم قد صدَّقت الرؤيا إلى آخره. وفُدي إسماعيل بكبشٍ عظيم فذبحه وتصدق بلحمه على المساكين، وعن محمد إبن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن كبش إبراهيم عليه السلام ما كان لونه قال: أملح أقرن ونزل من السماء على الجبل الأيمن من مسجد مُنى بحيال الجمرة الوسطى. هذه هي القصة باختصار وإنما لنا وبفضلٍ من الله تبارك وتعالى ملاحظة، هي أنهّ يبدو بقوة أن الأفضل أن يبقى الأمر بدون حسمٍ ولا ترجيح بخلاف بين من هو الذبيح إسماعيل أم إسحاق؟ بل أن يبقى مبهماً كما أبهمه الله عزَّت عزَّته، ذلك لكي يكون الولاء لله وحده سبحانه وتعالى عما يشركون، وليس للعصبية ولا للقومية ولذلك قول الله تبارك وتعالى:  يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ سورة الحجرات الآية 13.

       ثم يحدثنا الله تبارك وتعالى عن جملة من الأنبياء نادباً الناس للإقتداء بهم فيقول في الآية الماءة والرابعة عشرة وما بعدها  وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ مننا أي أنعمنا عليهما  وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ  والكرب العظيم هو إستعبادهم  وتسخيرهم في مصر في الأعمال الشاقة وكذلك الكرب العظيم هو الغرق وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ أي موسى وهارون وقومهما  وَآَتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِين أي التوراة وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ  واضح الطريق السويّ الذي لا عوج فيه وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآَخِرِينَ من الذكر الحسن والسلام سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ، إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ، إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ.

وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ  إلياس النبي إلياس لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ  إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ  ألا تخشون الله أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ  أَتَدْعُونَ بَعْلًا هو صنمٌ كان لهم قيل من ذهب، فأتدعون هذا الصنم المعدني وَتَذَرُونَ  تتركون أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ  اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ، فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ  محضرون إلى جهنم إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ الذين أخلصوا لله قلوبهم ودينهم فجعلهم الله من المخلصين وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ  على إلياس سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ وهنا السلام على إلياس عيناً على هذا النبي الكريم، إِلْ يَاسِينَ للتنسيق مع روؤس الآي، التي هي الخالقين والآخرين والمحسنين وإلى آخره، ويستحيل أن يكون لكل نبيّ  سلامٌ من الله تبارك وتعالى خاصاً به في هذا الذكر الكريم، وفي سياق هذه الآيات، وأن لا يكون لإلياس هذا الذكر بل يذهبه الله إلى غيره، لا الحق أنه سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ يعني على النبي إلياس إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ،ِ إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ.

وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ الآية ماية وثلاثٌ وثلاثون إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ ، إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ إلا عجوزاً في الغابرين هي إمرأته، قيل أنها كانت تخونه في دينه وتبلغ القوم قومها عن أضيافه ومن الْغَابِرِينَ من الباقين من المعذبين من قومهِ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآَخَرِينَ واضح وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ ، وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل هم في طبريا وفي الموقع الذي خسف الله بهم ما زالت بحيرة طبريا والبحر المالح المنخفض عن مستوى البحر هو من آثار الخسف بمدائن لوط بسادوم وعامورة وغيرها من ما حولها من المدن والقرى، والخطاب للناس الذي يمرون مسافرين من هناك تجاراً أوغير تجار ليشهدوا الموقع ولينقلوا هذا إلى الناس الباقين الذين لم يشهدوه.

وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ، إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ، فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ، أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ الآبق هو الذي يفر من خدمة سيده إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ إلى السفينة المشحونة بالناس والبضائع فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ساهم شارك في قرعة فكان من الخاسرين فيها وقيل: إن السفينة إحتبست وقال الملاحون: “إنها هنا عبداً آبقاً ” فإنَّ من عادة السفينة إذا كان هناك آبقٌ أن لا تجري فلذلك اقترعوا، فوقعت القرعة على يونس ثلاث مرات، فعلموا أنه المطلوب فألقى نفسه في البحر وقيل أنَّه لماَّ وقعت القرعة عليه ألقوه في البحر فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ أي ابتلعهُ وقيل إن الله سبحانه أوحى إلى الحوت إني لم أجعل عبدي رزقاً لك، ولكني جعلتُ بطنك مسجدا ًلهُ فلا تكسرنَّ له عظماً ولا تخدشنَّ له جلداً، إذاً فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ أي مستحق للوم لوم العتاب لا لوم العقاب على خروجه من بين قومهِ من غير أمر ربِّه واختُلف في مدة لبثهِ في بطن الحوت فقيل كانت ثلاثة أيام وقيل سبعة وقيل عشرين وقيل أربعين والله العالم. فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ أي كان من المصلين الذاكرين لله عزَّ وجلَّ في حال الرخاء فنجاه الله عند البلاء فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ، لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ففيها قولان: إما أنَّ الحوت يعمر إلى يوم القيامة وإما أن يجعله الله له قبراً إلى يوم القيامة ويقول الله تبارك وتعالى فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ أي فطرحناه في المكان الخالي الذي هو ساحل البحر الذي لا نبت فيه ولا شجر وهو سقيم أي مريض حين ألقاه الحوت وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ واليقطين معروف وقيل أن كل نبات يمتد على الأرض بدون سوق يسمى يقطيناً وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ أرسله الله تعالى إلى قوم آخرين غير قومه، وقيل في معنى “أَوْ” من قوله تعالى أَوْ يَزِيدُونَ أنَّهُ على طريق الإبهام على المخاطبين وقيل أنَّ “أَوْ” بمعنى “و” يعني أنهم إلى مئة ألفٍ ويزيدون عن ذلك، أما الزيادة فالله أعلم بها. طبعاً لاحظنا كم في هذه المواقف التاريخية لبعض الأنبياء من العبر والدروس البليغة، التي لا يجوز أن يمر بها العاقل دون أن يتأثر، ودون أن يستفيد منها استفادات إيجابية، ودون أن يعمق إيمانهُ، ويجعل من نفسهِ تلميذاً لهؤلاء الأنبياء، الذين تفضل الله عليهم وأرسلهم إلى الناس رحمة وهداية.

      ثمَّ رجوعاً إلى المشركين ومحاوراتهم وتحديهم يقول جلَّ وعزَّ فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ يا محمد يا رسول الله إسأل قومك ألربك البنات ولهم الصبيان الذكور؟ أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ كانوا يعتقدون أن الملائكة بنات الله ونعوذ بالله من هذا أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ، وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ألا إنهم في الحق إنهم مِنْ إِفْكِهِمْ من كذبهم لَيَقُولُونَ، وَلَدَ اللَّهُ أن الله ولد وله أولاد وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ الله عزَّ وجلَّ يقسم ويؤكد ذلك أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ أو خيّر البنات على البنين مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ، أَفَلَا تَذَكَّرُونَ، أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ من العقل والمنطق والحجج الساطعة فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ بكتابٍ منزلٍ غير هذا يصدق ما تقولون وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ أي إنهم جعلوا للجنّ نصيباً من الألوهة والقدرة التي يتفوقون بها وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ هنا المقصود الشياطين لمحضرون إلى جهنم سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ إنه تبارك الله وتعالى علواً عظيماً عما يصفون ويقولون إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ، فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ، مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ، إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ إنكم وما تعبدون من الأصنام والأوثان والبشر مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ على هذا بِفَاتِنِينَ أي بمضلّين إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ إلا أصحاب النار وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ في تأويل هذه الآية أن الخلق مع الله على مقامات شتى، من يجاوز حدّه هلك، فللأنبياء مقام المشاهدة، وللرسول مقام العيان، وللملائكة مقام الهيبة، وللمؤمنين مقام الدنو والخدمة، وللعصاة مقام التوبة، وللكفار مقام الطرد والغفلة هذا بمعنى قوله تعالى وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ.

    وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ أي الصافون في الصلوات وأهل الخاصة يقرأون وإنا لنحن الصافُون، بفضلٍ من الله تبارك وتعالى وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ فهذا قول عباد الله الصالحين وقول الملائكة كذلك وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ، لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ، لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ، فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وقولهم لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ أي من الكتب المنزلة من لدن الله على الذين سبقونا لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ فلما آتاهم القرآن وهذا التضمين في الكلام يدل عليه الكلام الظاهر فلما أنزل الله القرآن الكريم على رسوله محمد كفروا به فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وهذا إنذارٌ لهم وتهديد ووعيد.

 ثمَّ من الآية ماية وواحد وسبعين إلى آخر آية في السورة المباركة ماية واثنتان وثمانون، قوله تبارك وتعالى وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ، إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ، وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ، فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ أي أعرض عنهم إلى وقتٍ سيأتي وهو قتالهم في معركة بدر ونصرك عليهم وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ أي أنظرهم وأبصر ما ضيعوا من أمر الله فسوف يرون العذاب أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ يطلبون تعجيل العذاب فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ فإذا نزل بدورهم وبمدينتهم فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ فصباح هنا خصصها لأنه في العادة جرت أنه ينزل عقوباته في الأقوام والأمم في الصباح وقال في مكانٍ آخر أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ، وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ، وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ هذه والتي سبقتها فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ كما أنها لرسول الله محمد (ص) هي كذلك لكل وليّ من أولياء الله، ولكل داعية إليه سبحانه من دعاته، إلا أن الأمر بالتولّي والإعراض عنهم والإبصار في الآيتين اللتين سبقتا هو غيره في هاتين الآيتين، فالأمر الأول يتعلق بالدنيا وشؤونها، والأمر الثاني هذا يتعلق بالآخرة سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ أي تعالى الله علواً كبيراً عمّا يصفونهُ به وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ أي أنَّ لهم السلامة والأمان من الله حيث أنه لم ينصر عليهم أعداءهم ولا خصومهم، اللهم أنت السلام ومنك السلام وبك السلام لك الحمد أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً وعلى كل حال وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الآية الأخيرة اللهم لك الحمد ولك المجد، ولك المجد ولك الحمد، ولك الحمد ولك الشكر، ولك الشكر ولك الحمد، كما تحمد نفسك، وكما تشكر نفسك، وكما ينبغي لكرم وجهك. يبقى أن نقول كلاماً عن رسول الله محمد (ص) في فضل هذه السورة قال أبي إبن كعب: قال رسول الله (ص): “من قرأ سورة الصافات أعطي من الأجر عشر حسنات لعدد كل جنيٍّ وشيطان، وتباعدت عنه مردة الشياطين، وبرأ من الشرك، وشهد له حافظاه يوم القيامة إنه كان مؤمناً بالمرسلين”. سبحانك اللهم وبحمدك إغفر لنا وتب علينا هذا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.   

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة يس وآياتها ثلاثٌ وثمانون آية، ورقمها في المصحف الشريف ستٌ وثلاثون.

 بسم الله الرحمن الرحيم ( لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا ) سورة النساء آية 116.

أما السورة المباركة فهذه هي نقرأ منها أولاً خمس آيات، قوله جلَّ وعلا بسم الله الرحمن الرحيم: (يس، وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ، إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ، عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ، تَنـزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ).

 وقبل أن نبدأ بتفسير الآيات لا بد أن نذكر شيئاً عن فضل هذه السورة المباركة، ولقد قيل في فضلها كلامٌ كثير، وإنما نحن نوجز فنتحدث عن المشهور عنها وهي أنها من سور العناية الفائقة أي عناية الله تبارك وتعالى، وأنها يُتداوى بها، بقراءتها، وأنها يتحصن بها المؤمن مفتوحةً له أبواب الخير، ونُقل عن النبيّ صلى الله عليه وآله أنه قال: ” إن لكل شيء قلباً وقلب القرآن يس ” وروى أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ” إن لكل شيءٍ قلباً وقلب القرآن يس “، ومن قرأ يس في نهاره قبل أن يمسي كان في نهاره من المحفوظين والمرزوقين حتى يمسي، ومن قرأها في ليله قبل أن ينام وُكِلَّ به ألف ملكٍ يحفظونه من كل شيطانٍ رجيم ومن كل آفة، إضافةً إلى كلامٍ كثير من الأهمية بمكان فمن شاء التوسع فليراجع في كتب التفسير.

ونعود إلى الخمس آيات التي قرأنا، بسم الله الرحمن الرحيم ( يس ) قيل إنها خطابٌ لمحمد (ص) (وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ) الواو واو القسم فالله يقسم بالقرآن الحكيم (إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ) إنك يا محمد لمن المرسلين اللام لام القسم وهي للتأكيد إنك يا محمد لمن المرسلين من لدن الله تبارك وتعالى ( عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) الصراط الطريق والمستقيم السويّ الذي لا تعرّج فيه ولا تكسّر ولا انحناء ( تَنـزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ) أي تنـزيل العزيز الرحيم الله بعزته وبرحمته أنزل عليك كلامه في كتابه المجيد. ثمَّ الآيات حتى الآية العاشرة (لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ ، لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ، إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ، وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ، وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ) فنفسر أولاً المفردات لتنذر قوماً الإنذار والوعيد والتخويف بمعنى ( لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ ) (ما) هنا فيها معنيان المعنى الأول أنها نافية، والمعنى الثاني أن تكون بمعنى الذي اسم موصول ( فَهُمْ غَافِلُونَ ) أي غافلون عن الحقائق الكبرى ( لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) الآية السابعة الله عزَّ وجلَّ يُخبر عن هذه الأكثرية من الناس أخباراً عجيبة بقوله: ( إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلاَلاً ) أغلالاً أي قيوداً وغالباً ما تكون من حديد أي أنها عريضة تصل إلى الأذقان فترتفع الوجوه فلا يستطيعون أن يروا أمامهم وهذا معنى ( فَهُم مُّقْمَحُونَ ) وقد استحقوا ذلك في الحياة الدنيا بسبب عدم إيمانهم بالله وبأنبيائه ورسله وباليوم الآخر (وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا ) العزة لله وجعل الله من بين أيديهم سداً لا يستطيعون أن يروا أمامهم (وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا ) لا يستطيعون أن ينظروا إلى خلفهم ( فَأَغْشَيْنَاهُمْ ) جعلنا على أبصارهم غشاوة أي غطاء فهم لا يستطيعون الإبصار ( وَسَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ) الآية العاشرة ومثلها الآية السادسة في سورة البقرة قوله تبارك وتعالى: (إنَّ الذين كَفَرُوا سَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ ) وهذا طبعاً من العجيب في أمر هؤلاء الناس في أمر هذا الفريق من البشر أنه لا ينفعه الإنذار ولا تنفعهُ الموعظة وهو مصرٌ على الكفر وعلى العناد، ومجمل هذه الآيات قيل أنها نزلت في قومٍ زمن محمد (ص)، ثمَّ من الواضح أنها أصبحت عامةً لكل عصر وهي آيات فيها أسرارٌ يعرفها أهل التجربة، وقيل إنَّ محمداً (ص) احتجب بها وبغيرها، وكذلك يحتجب بها المؤمنون شفاهةً في مواجهة خطر العدو ولا سيما منها آية السدّ.

ثمَّ قوله تعالى: ( إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ ) الآية الحادية عشرة إِنَّمَا تُنذِرُ يا محمد ويا أي وليٍّ من أولياء الله إنما تنذر إنما ينتفع بإنذارك ( مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ) أي القرآن الكريم ( وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ ) واتقى الله وهو لا يراه موقناً بوجوده، فمثلُ هذا فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ من الله وَأَجْرٍ كَرِيمٍ منه تبارك وتعالى.

ثمَّ قوله تعالى في الآية الثانية عشرة: ( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ).

( إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى ) واضح الله يحيي ويميت ويميت ويحيي ( وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ) ونكتب ما قدَّموا من أعمال ومن عبادات ( وَآثَارَهُمْ ) يعني أعمالهم وأقوالهم وكتاباتهم التي اقتدى بها الناس وأصبحت سُنَّةً بعدهم سواءً كانت هذه الآثارُ حسنة أو قبيحة ( وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ) في كتابٍ مبين، في لوحٍ محفوظ، وهذا الكتاب المبين هو عبارة عن كتابٍ يحوي فيه مجاميع كتب الأفراد من البشر. يذكرنا بذلك قوله تعالى لكل إنسان يوم القيامة: ( اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا سورة الإسراء الآية 14).

( وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ ) الآية الثالثة عشرة، إذاً اضرب لهم مثلاً يا محمد ويا أيّ ولي بعده من أولياء الله ( وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ ) قرية من القرى ( إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ ) مَثِّلْ على نفسك أيها الداعي إلى الله المبلغ عنهُ جلَّ وعزَّ ( وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلاً أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ) قرية من القرى ( إِذْ جَاءهَا الْمُرْسَلُونَ، إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ ) فزدنا على الإثنين رسولاً ثالثاً قويّناهما به ( فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ ) أيها الناس ( قَالُوا مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا وَمَا أَنزَلَ الرَّحْمن مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ ) إِنْ النافية بمعنى ما أنتم إلا تكذبون ( قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ ) اللام هنا لام القسم (وَمَا عَلَيْنَا إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ ) البلاغ الواضح الذي ليس فيه أي تعقيد وهو الدعوة إلى توحيد الله تبارك وتعالى ( قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ) تشاءمنا بكم ( لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ ) طبعاً هذه أربع آيات من الآية الرابعة عشرة إلى الآية الثامنة عشرة.

ثمّ نقرأ الآية التاسعة عشرة ونفسرها، ثم قال الرسل للناس ( قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ ) لأهل القرية (طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ ) تشاؤمكم معكم في أعناقكم ( أَئِن ذُكِّرْتُم ) أَئِن ذُكِّرْتُم بالله جلَّ وعزَّ كذبتم وكفرتم ( بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ ) متجاوزون عن الحقِّ إلى الباطل ( وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ ) الآية العشرون ومجمل هذه القصة نوجز الصحيح منها أن المرسلين الثلاثة بعث بهم المسيح عليه السلام بأمرٍ من الله سبحانه وهم شمعون ويوحنا والثالث بولس أما الذي آمن فهو حبيب النجار والسبب أنه كان عنده مريضٌ فشفياه بإذن الله تعالى أي شمعون ويوحنا وهو المقصود بقوله تعالى: (وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ ) أي اتبعوا هؤلاء الأخيار الأبرار الذين يدعون إلى الله تبارك وتعالى ولا يسألونكم أجراً ( اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُم مُّهْتَدُونَ، وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) ( وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي ) الذي خلقني ( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) تحشرون في النتيجة وإليه المصير ( أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ يُنقِذُونِ ) ( أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً) أصناماً حجريةً أو بشرية ( إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ ) إذا أرادني الله بضرٍّ ما إذا أرادني بمرضٍ أو بعلةٍ أو بمصيبةٍ ( لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ ) شفاعة هذه الآلهة هؤلاء الآلهة المزعومين ( لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا ) أي انتصارهم لي أو إعانتهم لي ( لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلاَ هم يُنقِذُونِ، إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ) إني إذا فعلت ذلك واتخذت آلهة من دون الله ( إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ ) في ضياعٍ عن الحقَّ ( إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ ) قرأنا من الآية الواحدة والعشرين إلى هذه الآية التي هي الخامسة والعشرون ( إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ ) وهذه الآية يُشتمُّ منها أنه كان بحالةٍ من الحماس يدعو إلى الإيمان بالله وتوحيده وإلى طاعته سبحانه متصدياً متحدياً وبالصوت العالي ( إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ، قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ ) الجنّة هنا ليست الجنّة الدائمة وإنما هي مكانٌ رفعه الله إليه وأدخله جنّةً يجوزُ هلاكُها ثمَّ يرفعه منها يوم القيامةِ إلى جنّة الخلود ( قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ ) وبعد أن أدخله الله تعالى هذه الجنّة ( قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ، بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ، وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِنْ جُندٍ مِّنَ السَّمَاء وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ ) ما أنزلنا عليهم جيشاً من الملائكة يقول ذلك استخفافاً بهم ( وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ، إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ) وهذه الصيحة من جبرائيل عليه السلام (وإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ) إذا هم ساكنون وقد ماتوا.

ثمَّ يقول الله تبارك وتعالى في الآية الثلاثين: ( يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون ).

( يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ ) أي يا ندامة العباد في الآخرة يوم القيامة لإستهزائهم بالرسل في الحياة الدنيا.

( أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ، وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ، وَآيَةٌ لَّهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ ) لغاية الآية الثالثة والثلاثين.

فقوله تعالى: ( أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ ) أي من الأجيال جيلاً بعد جيل ( أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ ) فليتعظوا وليرعووا وليعتبروا أنهم كذلك هم مائتون كما مات وهلك الذين من قبلهم ( وَإِن كُلٌّ لَّمَّا ) وقرئت لَمـَا ( وَإِن كُلٌّ لمَاَ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ) إنْ هنا النافية ( وَإِن كُلٌّ لمَاَ جَمِيعٌ ) لـما مخففة بمعنى إلاّ فيصبح المعنى وما كلٌ إلا جميعٌ لدينا محضرون محضرون عند الله جلَّ وعزَّ  في يوم الحشر.

وأما قوله تعالى: ( وَآيَةٌ لَّهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا ) الأرض الميتة الأرض اليباس، الأرض الجرداء يُنـزل الله عليها المطر فيحييها بالنبات وقوله تعالى: (وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ ) أنواع الحبوب المعروفة والتي يتناولها ويتداولها الناس. ( وَجَعَلْنَا فِيهَا ) في الأرض الميتة، الأرض التي كانت ميتة ( جَنَّاتٍ مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنْ الْعُيُونِ ) أي من الينابيع ( لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ ) الآية الخامسة والثلاثون. فإذاً ليأكلوا من ثمره أي من ثمر الشجر( وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ ) ما النافية ويقوي ذلك قوله تعالى: ( أَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ سورة الواقعة الآية 64) فإذاً ( لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ ) لله جلَّ وعزَّ هذه العطاءات وهذا الكرم وهذا الجود وهذه النِعم وهم إذا شكروا زادهم من فضله وجوده وكرمه.

ثمّ يتابع سبحانه ( سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ ) الله جلَّ وعزَّ الذي خلق أنواع الأزواج التي في الوجود (كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ ) من نبات الأرض وأنواع النبات ومن الحيوان ( وَمِنْ أَنفُسِهِمْ ) أي من البشر ( وَمِمَّا لا يَعْلَمُونَ ) قد يكون من أنواع الجنَّ وغير ذلك.

(وَآيَةٌ لَّهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ ) طبعاً من الآيات البينات الليل والنهار متشكلين من دورة الأرض ومن كرويتها، من دورتها حول نفسها أمام الشمس فإذا بهذه الدورة تنتج الليل والنهار يتداولان أحدهما وراء الآخر في هندسة فلكية دقيقةٍ وعجيبة قدَّرها الله عزَّ وجلَّ بعلمه رتّب فيها الزمان والمنافع لأهل الأرض لجميع خلقه في هذه الأرض.

( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) الآية الثامنة والثلاثون ( وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا )أي لإنتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا أي تظلّ تجري حتى قيام الساعة ( ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) ذلك تقديره من قدَّر يقدر تقديراً وهو نوع من هندسة الأمور وإحكامها ( ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ ) الذي هو الله جلَّ وعزَّ في عزّتهِ وعظمته وكبريائهِ وعلمهِ.

( وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ ) العرجون العذق الذي يحمل البلحة أو التمر وهو إذا جفَّ تقوّس، يصبح مثل القوس لذلك شبَّهه بالقمر آخر الشهر فإذاً ( وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ، لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ) الآية الأربعون قوله تعالى: (لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا ) إلى آخر الآية من مقاصد هذه الآية أو إنَّ مقاصد هذه الآية محصورة بالمعنى الظاهري سواءً بالنسبة لشمسنا وقمرنا من حيث أنها لا تدركه ولا تجذبهُ مثلاً إليها أو بالنسبة لكل شمسٍ وكلِّ قمرٍ في سمائنا الدنيا هذا من جهة، ومن جهةٍ ثانية يقصد بها بهذه الآية أن تكون مُوضحة لآية ( وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ سورة القيامة الآية 9) التي هي من أشراط الساعة ومعناها الجمع اللغوي للشموس والأقمار، طبعاً ولقد عرفنا في عصر العلم هذا ولا سيما في علم الفلك، أنَّ في سمائنا الدنيا ملايين الشموس مثل شمسنا وأكبر منها وأصغر، وكذلك مئات الأقمار حول كواكبنا السيارة التي هي أخوات لأرضنا، فكل هذه الشموس والأقمار ينطبق عليها قول الله هذا جلَّ وعزَّ ( لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ ) لا الشمس التي هي إسم جنس لمجموع الشموس كما تقول إنسان فهو إسم جنس لعامة الناس وكذلك القمر فإذاً ( لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ ) باعتبار الدورة الدائمة للأرض حول نفسها مشكلة الليل والنهار إلى قيام الساعة ( وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) كل شمسٍ تسبح في فلكها وكل قمرٍ يسبح في فلكه.

ثمَّ قوله جلَّ وعزَّ: ( وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ) والفلك المشحون هو السفينة سفينة نوح التي شحنها بالمؤمنين وبما أمره الله عزَّ وجلَّ أن يضع فيها ومن جملة ما وضع من كل زوجين إثنين ( وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ) وقُرئت ذرياتهم، والذرية هنا ذرية البشر التي كانت في أصلاب الرجال، الذرية التي كانت في أصلاب الرجال في سفينة نوح حيث كان الطوفان عاماً عمَّ الأرض كلها.

ثمَّ قوله تبارك وتعالى: ( وَخَلَقْنَا لَهُم مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ ) أي من مثل الفُلك المشحون أي علمناهم قوانين صناعة المراكب مراكب البرِّ والبحر وهذا معنى (مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ ).

( وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنقَذُونَ ) وإن نشأ الله عزَّ وجلَّ إذا شاء يغرقهم فلا منقذ لهم ولا مغيث ( ولا هم ينقذون ) أي من الغرق إذا شاءه الله لهم الآية الرابعة والأربعون ( إِلا رَحْمَةً مِّنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ ) وما إبقاؤهم وما نبقيهم ( إِلا رَحْمَةً مِّنَّا ) رحمة من الله وليتمتعوا ( إِلَى حِينٍ ) أي إلى حلول أجل كل واحدٍ منهم.

( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) وإذا نُصِحوا وُعِظوا بأن يقال لهم ( اتَّقُوا ) خافوا ( مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ ) ما أمامكم من الآخرة ومن الساعة ومن الحساب ( وَمَا خَلْفَكُمْ ) من الدنيا وقضاياها أي كفّوا عن أنفسكم غضب الله وعذابه بالإيمان به وبتوحيده وبطاعته لعلكم ترحمون.

( وَمَا تَأْتِيهِم مِّنْ آيَةٍ مِّنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ ) وما يرون من معجزةٍ من آثار عظمة الله في الأرض وفي هذا الكون إلا هم يعرضون عنها ويديرون ظهورهم إليها.

( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاء اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ).

( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا ) أي أعطوا من فضول أموالكم للمستحقين أخماساً وزكوات ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) إلى آخر الآية يقولون هازئين ( أَنُطْعِمُ مَن لَّوْ يَشَاء اللَّهُ أَطْعَمَهُ) يهزؤون بالذين يقولون ما قال الله إنه يرزق من يشاء بغير حساب ويقدر أي يعطي بقدرٍ قليل وهو سبحانه ابتلى الأغنياء بالفقراء وجعل أقوات الفقراء في ذمة الأغنياء وفي أموالهم وهذه الحقيقة هي التي لم يفهمها الذين كفروا فقالوا ما قالوا.

(وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) الآية الثامنة والأربعون وهم يشككون بقيام الساعة وبيوم الحساب ( فمتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ) أيها المؤمنون.

الله عزَّ وجلَّ يقول: ( مَا يَنظُرُونَ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ) (مَا يَنظُرُونَ ) ما ينتظرون إلا صيحةً واحدةً صيحة من صاحب الصيحة النافخ في البوق ( صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ) تُهلكهم تصعقهم وهم يتبايعون يَخِصِّمُونَ يتبايعون في الأسواق.

( فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ ) الآية الخمسون فلا يستطيع أحد من البشر أن يوصي بما يريد أن يوصي، لأن الوقت غير كافٍ لأن يوصي ولا حتى أن يتكلم ولا حتى أن يعالج ما بين يديه من أي عمل من الأعمال ( فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ ) ولا حتى يستطيعون أن يرجعوا إلى بيوتهم وصدق الله العلي العظيم، وهذا دليلٌ قوي على أن الساعة تقوم، القيامة تقوم والناس يعيشون في ظروفهم العادية، لا أن الساعة ستقوم كما يعتقد الكثير من العلماء ومن الناس أنَّ الساعة ستقوم عندما تنطفىء الشمس وتنطفىء النجوم وذلك بعد المليارات من السنين، والحقُّ أنَّ الساعة تأتي بغتة كما في الكثير من الآيات الكريمات في هذا القرآن المجيد.

( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ ).

( وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ) الصور أو البوق معلوم ( فَإِذَا هُم مِّنَ الأَجْدَاثِ ) أي من القبور جمع جدث يَنسِلُونَ أي يخرجون.

( قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ) ( قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ) مَن بَعَثَنَا من مواضعنا التي كنا فيها نياماً وقيل أن هذه النومة هي بين النفختين أي لا يفتّرُ عذاب القبر أو عذاب الموقع الذي هم فيه إلا بين هاتين النفختين فيرقدون. وحين يتساءلون هذا التساؤل يقال لهم ( هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ ) ثمَّ يقول الله عزَّ وجلَّ ( إِن كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ) وهذه الصيحة تحصيل حاصل أنها الصيحة الثانية ( فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ ) عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة يوم الحشر للحساب.

(فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلا تُجْزَوْنَ إِلا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) الآية الرابعة والخمسون وهذه الآية مثل قوله تعالى في سورة غافر ( الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ سورة غافر الآية 17) إلى آخر الآية يعني لا إمكان لأن يظلم الخلق بعضهم بعضاً كما في الحياة الدنيا هذا باعتبار الظاهر، ولكن الحقيقة أن عدالة الله ورحمته ساريتان في الدنيا والآخرة، وما يلحق الصالحين من الظلم الظاهر ليس عذاباً وإنما هو أذىً يؤجرون عليه في الدار الآخرة ويؤجرون عليه في الدارين.

ثمَّ قوله جلَّ وعزَّ مقارنةً بهؤلاء الذين حقت عليهم كلمة العذاب في الآخرة يقول يصف حال المؤمنين الصالحين الأتقياء ( إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ ) فِي شُغُلٍ منشغلين عن هموم الدنيا وعن كل هم وهم بين الفكاهة والفاكهة هذا معنى فاكهون ( هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِؤُون ) أزواجهم من الحور العين ( فِي ظِلالٍ ) واضحة ( عَلَى الأَرَائِكِ ) على المقاعد الوثيرة ( مُتَّكِؤُون) مرتاحون ( لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ ) ( لَهُمْ فِيهَا ) في الجنة ( فَاكِهَةٌ ) واضح ( وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ ) لهم ما يشاؤون ما يطلبون طبعاً وهم قد هذّبهم الله في الحياة الدنيا فلا يدّعون لأنفسهم  ما لا يجوز أن يكون لهم لا يدّعون لأنفسهم ما هو حقٌّ لغيرهم.

( سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ ) فإذاً ( لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ، سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ ) لهم سلام وما أروع هذا السلام وهذا الجود وهذه الرحمة من الله تبارك وتعالى لهم سلام من الله ( قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ ) وما أكرمه وما أرحمه.

(وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ ) الآية التاسعة والخمسون أي تميزوا أيها المجرمون عن أهل الجنّة اعتزلوهم، ثمَّ في هذا المعنى كذلك تداخل من معنى آخر هو أنكم كما كنتم تمتازون في الحياة الدنيا تميزون أنفسكم بامتيازاتٍ خاصة عن المؤمنين فامتازوا اليوم كذلك وشتان ما بين هذا الإمتياز في الآخرة بين إمتياز أهل الجحيم وبين إمتياز أهل الجنّة.

( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ) الآية الستون. الله عزَّ وجلَّ يقول: ( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ ) ألم آخذ عليكم عهداً يا بني آدم ( أَن لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ) (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ سورة الأعراف الآية 172 ) إلى آخر الآية أخذ عليهم عهداً أن لا يعبدوا الشيطان أن لا يطيعوه وحذَّرهم منه تحذيراً شديداً بقوله ( إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ ) شديد العداوة واضح العداوة بيّن العداوة ( وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ) أي اعبدوا الله وحده لا شريك له فهو أهل التقوى وأهل المغفرة، اعبدوني حقَّ عبادتي فإن الله أهل لأن يعبد وهو أهل التقوى وأهل المغفرة وهو الذي بيده الخير وهو وحده على كل شيء قدير فعبادتكم لله شرفكم في الدنيا والآخرة ( هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ ) الصراط السويّ الذي لا تعقيد فيه والمؤدي إلى رضا الله ورضوانه ونعيمهِ الدائم.

( وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ ) الآية الثانية والستون ولقد أضل الشيطان منكم عدداً كبيراً جداً ( أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ ) تفكرون وتتأملون وتنظرون في الأدلة الدالة على الله وعلى عظمته وعلى كبريائه وعلى مالكيته للكون وعلى حاكميته للخلائق ( أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ ) بأنَّ الشيطان ضعيف وأنَّ الشيطان مخلوق وأن الشيطان مفسدٌ فاسد مفسد ( أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ، هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ ) الآية الثالثة والستون فما دمتم انحرفتم عن عبادة الله وعن طاعته وما دمتم لؤمتم بعدم شكركم لله على نعمه وعلى كرمه وعلى وعوده فإذاً دونكم جهنم (هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ ) في الحياة الدنيا ولا تصدقون بها.

فإذاً نتابع بإذن الله قوله تعالى للذين أطاعوا الشيطان ونسوا الله تبارك وتعالى قوله: ( هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ، اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ ) اصلوها اليوم أي الزموها فهي حظكم في الحياة الآخرة وذلك بسبب كفركم في الحياة الدنيا (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) نختم على أفواههم لكي تتكلم عنهم بقية جوارحهم، وقد قلنا في شرح آيات غير هذه أن الحساب يتم على أساس الصوت والصورة وأنَّ في الكون كاميرات آلات تصوير وتسمُّع كونية كما أنَّ في داخل كلِّ إنسان تصوير وتسمّع وهذا معنى قوله جلَّ وعزَّ (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور سورة غافر الآية 19).

ثمَّ يقول تبارك وتعالى في الآية السادسة والستين ( وَلَوْ نَشَاء لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ ) أي لو نشاء لجعلناهم عمياً يطلبون طريق النجاة وهم لا يبصرون والآية التي بعدها ( وَلَوْ نَشَاء لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ ) على مكانتهم أي في مكانتهم في مكانهم  ( وَلَوْ نَشَاء لَمَسَخْنَاهُمْ ) المسخ إما قردة وإما خنازير أو ما شابه ذلك.

 ( وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ ) الآية الثامنة والستين ( وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ ) أي ومن نُطوّل عمُرهُ نُصيّره بعد القوة إلى الضعف وبعد زيادة الجسم إلى النقصان وبعد الجدّة والفتوة إلى البلى هذا معنى (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ ) أفلا يتفكرون أفلا يتأملون.     

( وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ ) وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ أي وما جعلنا له موهبة الشعر كان (ص) لا يحسن الشعر ولا يحسن حفظهُ (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ ) فإن هو إلا وحيٌ يوحى ما كان يتنزل عليه من القرآن الكريم إن هو إلا ذكرٌ من الله تنـزيلٌ من الله وهو قرآن مبين قرآن واضح طبعاً هذه الآية التي قرأناها ( وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ ) هي الآية التاسعة والستون.

ثمَّ بعدها ( لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ ) الآية السبعون (لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيًّا ) أي مؤمناً لأن الكافر كالميت بل أقل من الميت ( وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ ) أي يقع عليهم وعد الله ووعيده بالعذاب وجوباً مناسباً لكفرهم.

نتابع قوله تبارك وتعالى: ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ ) الآية الواحدة والسبعون ( أَوَلَمْ يَرَوْا ) ألم يرَ الناس ( أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ) مما خلقنا والأيدي هنا بمعنى القدرة وبمعنى القوة لأن كلمة يد في اللغة العربية تستعمل بمعانٍ عدة وليست هذه الجارحة التي نعرفها فقط وهنا يقول تبارك وتعالى ( أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا ) مما ابتكرناه مما أبدعناه بقدرتنا وبعلمنا ( أَنْعَامًا ) والأنعام هي أنواع الإبل أي الجمال والبقر والغنم (  أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ ) أو متمكنون من ملكها مسخرة لهم.

الآية الثانية والسبعون ( وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ ) والحقيقة أنَّ التأمل في هاتين الآيتين أو في هذه الآيات بشكلٍ عام مما يدهش الإنسان، أنَّ هذه الإبل الجمال بأحجامها الكبيرة يستعملها الصغير من الناس فينيخها ويذللها ويحمّلها ما يحمّلها ويجعلها ركوباً ويحمل عليها الأثقال ويقودها حيث يشاء وينتفع بلحمها وبلبنها وبمنافع جمّة لها، كيف استطاع هذا الإنسان وهي أكبر منه حجماً وأشدُّ منه قوةً أن يجعلها مسخرة، ليس الإنسان هو الذي فعل ذلك بل الله تبارك وتعالى هو ذللها له وسخرها له وذلك قوله ( وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ ) قوله قبل أنَّه خلقها لهم للناس ثمَّ قوله ( وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ ) كما قدّمنا ( وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ ) الآية الثالثة والسبعون وكم لهم فيها من المنافع التي عددنا بعضها ومشارب ينتفعون بلحمها وبألبانها وأصوافها وأوبارها وحتى بعظامها إلى آخر ما هنالك من منافع في هذه الأنعام وكلها فضلٌ وعطاءات ونعم من الله ( أَفَلا يَشْكُرُونَ ) على هذه النعم قُتِلَ الإنسان ما أكفره إن كان لا يشكر الله على نعمه وعلى جوده وعلى كرمه.

( وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ ) نعوذ بالله ونستجير بالله (اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ ) ينتصرون بهم لعلهم ينصرونهم آلهة أصناماً حجرية أو خشبية أو آلهة من البشر أو أصناماً بشرية وهناك طبعاً ليس فقط العبادة عبادة أهل الشرك لا تكون فقط لأصنام الحجر وإنما تكون كذلك لأصنام البشر وأصناف البشر من زعامات وقيادات حتى من أولياء حتى بعض أولياء الله الصالحين جعلهم بعض الناس آلهة يتعبدون لهم ويدعونهم ويستجيرون بهم فإذاً (وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ) الآية الرابعة والسبعون.

الله عزَّ وجلَّ يقول ( لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ ) أن هؤلاء الآلهة المزعومون لا يستطيعون نصر الذين يتعبدون لهم ويدعونهم والواقع أن هؤلاء العابدين ( هُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ ) هم الذين يخدمون أصنامهم الحجرية أو آلهتهم من البشر هم الذين يخدمونهم ويتجندون لهم ويحرسونهم بينما هؤلاء لا يستطيعون لهم نفعاً ولا ضراً.

 ( فَلا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ) الآية السادسة والسبعون ( فَلا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ ) يا محمد فلا يحزنك تكذيبهم لك وإتهامك بالسحر ولا يحزنك قولهم يا وليَّ الله الذي تدعوا إلى الله في أي زمانٍ وأي مكان ( إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ) الله عزَّ وجلَّ يعلم بسرهم وبعلنهم يعلم بما يقولون في الظاهر وما يسترون في الخفاء.

( أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ ) الآية السابعة والسبعون أو لم ينظر الإنسان إلى خلق نفسه ( أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ ) مجادل مخاصم كثير الخصومة كثير الجدل.

( وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ ) الآية الثامنة والسبعون ضرب الإنسان مثلاً عارضاً عظامه أو رفاتهُ أو عظام الذين ماتوا أو رفاتهم يعطي عليها مثلاً بأنها تتفتت أو بأنها بالية ويتعجب منها أمام الناس يقول من يحيِي هذه العظام وهي رميم أو وهي رِممٌ بالية، الله عزَّ وجلَّ يقول لمحمد (ص) ويقول لكل وليّ من أولياء الله ( قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ) الآية التاسعة والسبعون فقل يا وليّ الله يحييها يحيي هذه العظام الذي أنشأها أول مرة خلقها أول مرة وإعادة خلقها أهون عليه لأن الإعادة أهون من الإنشاء ومن البدء فإذاً ( يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ) بدقائق كل خلق وبتفاصيله وبمصيره كيف يكون وإلى أين يصير.

( الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ) الآية الثمانون الله ( الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا ) كانت العرب يستعملون بعض أنواع الشجر في اقتداح النار، ومن أبرز أنواع الشجر هذا الذي كانوا يستعملونه يتخذون منه زناداً لقدح النار هو شجر المرخ والعفار وعندهم من الأمثال كل شجر فيه نار ومجد المرخ والعفار، فإذاً من العجب العجاب أنَّ هذا الشجر الطريّ النضر الذي قد يكون يقطر ماءً أحياناً إذا قُدِح بعضه ببعض ضُرب بعضه ببعض اقتدح ناراً واستعملت هذه النار في بقية الوقود.

فإذاً الله ( الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ، أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَى وَهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ ).

 إذاً ( أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ ) وخلق السماوات والأرض أعقد بكثير من خلق الإنسان، علماء الفلك اليوم يذكرون لنا عن السماوات والنجوم وعن أبعادها ما يدهش وما يذهل وعن حركاتها في مجراتها وعن اتجاهاتها وكيف تلف وكيف تدور وكيف يحملها نظام الجاذبية الكوني ما يدهش العقول فخلق السماوات وتركيبها الله الذي خلق هذه السماوات وما فيها من المجرات ومن النجوم ومن الكواكب التي تدور حول نجومها أليس هذا الله العظيم الخالق البارىء المصور بقادرٍ على أن يخلق مثلهم مثل هؤلاء البشر؟ ( بَلَى وَهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ ) الذي يخلق خلقاً بعد خلق بعد خلق.

( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) الآية الثانية والثمانون وهذه الآية من عجائب الآيات المخبرة عن قدرة الله تبارك وتعالى وعن عظمته وعن قدرته التي لا تحاول ولا تطاول فهو ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) وليس بالضرورة القول النطق أو أن يقول فبمجرد أن يريد الله شيئاً يقول في آيات أخر ( وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ سورة القمر الآية 50) فإذاً يخلق ما يشاء ساعة يشاء بالسرعة التي لا يستطيع حتى تخيلها البشر وقد توصل البشر إلى معرفة حالات من السرعة، من السرعة الضوئية حالات مدهشة وقد علمهم الله أن يتوصلوا إليها وإنما أبقى عنده ما لا يستأهل البشر أن يعلمهم إياه أبقى عنده من العلم العظيم المكنون ما سيرى بعض آثاره الناس يوم القيامة ويوم الكشف ويوم الحساب فإذاً ( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) في مواضيع الكون وفي مواضيع الوجود وفي مواضيع أهل الأرض من الخلائق ولا سيما من البشر في قضاياهم وفي أمورهم وفي سياساتهم وفي أرزاقهم وفي ابتلاءاتهم وفي عقوباتهم  وفي ما لا نستطيع ذكره ولا ما نستطيع احصاءه (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) الآية الأخيرة الثالثة والثمانون (فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ )  تنزّه سبحانه، تنزّه عن أن يُظنّ بقصوره، أو أن يظنّ بنقصٍ في قدرته، أو أن يظنّ بنقصٍ في علمه، أو أن يظنّ في تخلفٍ عن وعده أو وعيده، فسبحانه عن الخلائق تنزّه عن الخلق عن جميع الخلائق في السماوات العلى وما تحت السماء الدنيا سبحانه ( الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ ) كل شيء في هذا الوجود جملة وتفصيلا هو بيد الله تبارك وتعالى، هو مالك الملك وهو الحاكم أليس الله بأحكم الحاكمين ( وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) بقية الآية وإليه مصير الخلائق، ومصير هذه البشرية في تاريخها من بدايتها إلى نهايتها. سبحانك اللهم وبحمدك إغفر لنا وتب علينا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.   

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. تفسير سورة لقمان وهي مكية وهي أربعٌ وثلاثون آية، ورقمها في المصحف الشريف واحد وثلاثون قال الله جلّ وعزّ:  ( لَّـكِنِ اللّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا ) ^{سورة النساء الآية 166}.

السورة المباركة هي التالية مع تفسيرها، قوله جلّ وعزّ بسم الله الرحمن الرحيم : الم (1) تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (2) هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (3) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)

خمس آيات، قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم : ( الم ) من المثاني من الأسماء الحسنى وقد شرحناها بإسهاب في كتابنا العقل الإسلامي فمن شاء فليراجع. أما قوله جلّ وعزّ: ( تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ ) أي ( ألم ) ومفاتيح السور الباقية هي آيات الكتاب الحكيم أو المثاني الباقية ( هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ ) الآية الثالثة ( هُدًى ) هداية إلى الحقّ، وإرشاد إلى ما فيه خلاص الإنسان في الدنيا والآخرة، (وَرَحْمَةً ) بتفضل من الله، ورأفة للمحسنين، الذين يحسنون القول والعمل، الذين يحسنون القول مقروناً بالعمل. ثم الآية الرابعة ( الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ) وكأنها شرح لقوله جلّ وعزّ لكلمة المحسنين وهم الذين يقيمون الصلاة الفريضة ويؤتون الزكاة يؤدون حقوق المال للمستحقين ( وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ) وهم لا يشكون لحظة ولا يرتابون في قيام الساعة ويوم الحساب (أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) الآية الخامسة فإذاً أُولَئِكَ عَلَى هُدًى أي على حق على صراط الله المستقيم ( أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ ) بتفضل من ربهم ( وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) أي هم الناجحون الفائزون في الدنيا والآخرة.

 ثم قوله تبارك وتعالى : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وقُرِئَت لِيَضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (6) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (7) آيتان السادسة والسابعة قوله جلّ وعز ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وليَضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ.

( يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ ) أي يقبل على اللغو من الحديث، ولهو الحديث هو التسلي والتفكّه في الأحاديث، وهي الأحاديث التي لا يكون فيها ذكر لله تبارك وتعالى، ولا فيها كلام حقّ، وكلام جدّ مما يقبله الله ويرضاه فـ ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أو ليَضِلَّ عن سبيل الله)فهو في الحالتين سواء، يَضِل يعني يُضِل نفسه ويُضِل غيره عن سبيل الله الذي هو الطريق الحق المؤدي إلى رضا الله ورضوانه في الدنيا والآخرة ( لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ ) (بِغَيْرِ عِلْمٍ) بغير قصد وبغير تصميم ومع ذلك فهو مؤاخذ جداً على سلوكه (وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ) يتخذ الآيات بالسخرية والإستهزاء (أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ) العذاب المهين هو العذاب المؤلم الذي فيه إذلال وإهانة.

 أما قوله تبارك وتعالى: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آَيَاتُنَا لهذا الصنف من الناس وَلَّى مُسْتَكْبِرًا

فإذاً وصلنا إلى قوله جلّ وعزّ ( وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا ) (كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا) كأنها لم تطرق سمعه ( كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ) الوقر الثقل في الأذنين الذي يحول دون الإنسان ودون أن يسمع ( فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) بشّره هنا البشرى عادةً تكون بالخير وإنما هنا قال ( بَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) بالشرّ الكبير وكأنما يهزأ به لأنه كان يهزأ بالآيات ويولّي مستكبراً إذا سمعها.

 فأنتقل إلى قوله جلّ وعزّ ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ، خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) كذلك آيتان وهما وكأنهما في مقابل الآيتين السابقتين وفيهما ثناءٌ على المؤمنين ووعدٌ من الله لهم بالخير العميم وقوله ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) واضح ذكرنا من عمل الصالحات إقام الصلاة وإيتاء الزكاة واليقين بقيام الساعة ويضاف إلى ذلك أعمال البرّ والصدقات والسلوك الحسن والإستقامة وكلّ ذلك من الصالحات ( لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ ) واضح الجنّات التي يتنعّمون فيها في الآخرة ( خَالِدِينَ فِيهَا ) ليس فيها موتٌ ولا إنقطاع (وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ) وهو الوعد الصدق اليقيني الواقع من الله تبارك وتعالى ( وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) وهو الحاكم الفرد، الْحَكِيمُ من الحكمة ومن الإحكام في خلقه وفي حُكمه.

ثمّ الآية العاشرة وفيها يدل على آثار عظمته في خلقه قوله جلّ وعز: ( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ).

 وقوله تبارك وتعالى: ( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ ) عمد جمع عامود يعني لو كان لها عمد للسماوات لرأيتموها والمقصود هنا السماوات وما فيها ولا سيما السماء الدنيا التي نراها ولا نرى أنها ترتكز على شيء رغم اتساعها وعدم ظهور حدود لها ناهيك بالسماوات التي فوقها وناهيك بما فوق السماوات مما لا يعلمه إلا الله وبعض رسله الذين اصطفاهم وأسرى بهم وأطلعهم على بعض مدهشات ومذهلات عجائب ملكه وملكوته وصولاً إلى ساحة عرش عزّته. أما قوله تعالى: ( وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ ) الرواسي هي الجبال وأن تميد بكم أي أن تهتز وتميل في الجهات ( وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ ) وبثّ في الأرض من كلّ دابةٍ مما يمشي على رجلين أو يمشي على أربع أو يزحف على بطنه من شتى أنواع الوحش ومن الحيوانات الأهليّة والبريّة ومن أنواع الحشرات والطير ثمّ قوله جلّ وعزّ ( وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاءً فَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ) ( وأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء ) الغيث المطر الذي لولاه ليبست الأرض وتيبّس معها الإنسان والحيوان والنبات و( مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ ) من كلّ نوعٍ جيدٍ نافعٍ محترم لهذا الإنسان الذي كرّمه الله وكذلك من بين جميع خلقه.

 ثمّ قوله تبارك وتعالى: ( هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ) الآية الحادية عشرة قوله جلّ وعزّ ( هَذَا خَلْقُ اللَّهِ ) أي السماوات التي بغير عمد والأرض التي خلق فيها ما ذكره تبارك وتعالى من العجائب، من عجائب خلقه ومما يستحيل على أيّ مخلوقٍ أن يأتي بمثله (هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ ) ( الَّذِينَ مِن دُونِهِ ) من الجن أو الملائكة أو البشر الذين تعبدونهم وتدعونهم وتزعمون أنهم يستجيبون لكم ماذا خلق جميع هؤلاء؟ ماذا خلق المسيح ومحمد (ص)؟ وماذا خلق عليّ بن أبي طالب والأئمة الأخيار؟ أليسوا جميعاً عبيداً ضعفاء خاشعين خاضعين مستكينين لعزّة الله وقهره وكبريائه وعظمته في عظيم ملكه وعجائب خلقه وقدرته التي لا تحاول ولا تطاول ( بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ ) كفاية الآية بل الظّالمون الذين يزعمون أنّ غير الله خلق أو يخلق والظالمون الذين هم يدعون غير الله ويستجيرون بغير الله ويظنون الألوهة أو بعض الألوهة في غير الله جلّ وعزّ وتبارك وتعالى عما يشركون وعما يصفون.

 ثمّ قوله تبارك وتعالى في الآية الثانية عشرة ( وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ) وقوله تعالى (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ ) لقمان معروف هو أحد الحكماء ليس رسولاً ولا نبياً وإنما جعل الله له مكانةً ومقاماً لحكمته ولسلوكه واستقامته في الحياة قولاً وعملاً ( وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ ) وخلاصة الحكمة كلها الشكر لله تبارك وتعالى وجلّ وعزّ ثمّ يقول: ( وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ) أي من يشكر لله تبارك وتعالى فإنما يشكر لأجل نفسه ( وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ) ومن كفر أي من لم يشكر نِعم الله الجليلة السابغة فمن لم يشكر يكون كمن كفر يكون قد كفر وقد قال في مكانٍ آخر من هذا القرآن المجيد (لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ سورة ابراهيم الآية 7) أي هنا الكفر بمعنى كفر النعم وليس الكفر بالله. فنعود إلى قوله في الآية التي في لقمان إلى قوله تعالى ( وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ) غنيّ عن شكر خلقه وهو الحميد المحمود في السماوات وفي الأرض وهو الذي يحمد ذاته بذاته الغنيّ عن مخلوقاته.

 ثمّ قوله تبارك وتعالى ( وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ يعظ إبنه ( يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ) لا تجعل لله شريكاً بشكلٍ من الأشكال من وثنٍ أو صنمٍ أو بشرٍ أو نبيٍّ أو إمامٍ وكلّ هذا من الشرك الذي لا يقبله الله جلّ وعزّ و( إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) أي أن الإنسان المشرك بالشرك يظلم نفسه ويوقعها في خزي الدنيا والخلود في عذاب الآخرة.

 هذه الآية الثالثة عشرة ثمّ الآية الرابعة عشرة قوله تبارك وتعالى ( وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ، وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) الآية الخامس عشرة قوله تعالى ( وَوَصَّيْنَا الإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ ) بأمه وأبيه ( حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ ) أيّ ضعفاً على ضعف في مراحل الحمل كلها ( وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ) أيّ فطامه، فصاله عن الرضاع في مدة عامين ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ ) وهذه الوصاية من الله أو الوصية هي ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ ) أيها الإنسان وهذا من عظيم العطاء من الله للوالدين في أيّة حالةٍ يكون اعتقادهما ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ ) وقد قرن شكر ذاته بعزّته بشكر الوالدين ولم يقرن هذا الشكر ولم يجعل هذا الشكر لأيّ صنف آخر من الخلق غير الوالدين فإذاً ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ) المرجع ( وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ) وإن جاهداك والداك على أن تشرك بي أي بالله ما ليس لك به علمٌ ( فَلا تُطِعْهُمَا ) فلا تستجب لهما ( وَصَاحِبْهُمَا مع ذلك فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ) بالمعروف وبالحسنى ولا تغضبهما ( وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ) أي من رجع إلى الله تبارك وتعالى خاشعاً عابداً مخلصاً قلبه وعمله لله سواءً كان الأب أو الأم أو كان كلاهما من المنيبين المطيعين لله جلّ وعزّ فاتّبع سبيلهما هذا في مقابل قوله تعالى ( وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا) فإذاً كفاية الآية ( ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) إليّ مصيركم فأخبركم بما كنتم تعملون وأنّ الله لا يفوته شيء من أعمال خلقه.

 ثمّ قول الله تبارك وتعالى في الآية السادسة عشرة ( يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ) هو دليل على مدى إحاطة الله عزّ وجلّ بدقائق الأشياء في ظاهرها وباطنها ( يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ) طبعاً حبة الخردل هي من أدق أنواع تكاد تكون كحبيبة الغبار ( فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ ) في صخرة من صخور الأرض في الجبال أو في البوادي أو في الأودية ( أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ ) إنه لا يفوته شيء يرى كلّ شيء في الوجود في العوالم وفي الأكوان ويناسب العلوم الذرية المعاصرة في هذه الأيام قوله جلّ وعزّ (لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ ^{سورة سبأ الآية 3}).

 ثمّ ننتقل إلى الآية السابعة عشرة قول الله تبارك تعالى ( يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ ) طبعاً ما زال الكلام للقمان على لسان لقمان ( يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ ) أيّ شكراً لله وتعظيماً له وحباً به سبحانه ( وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ ) المعروف هو ما وافق كتاب الله والسُنّة ( وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ ) المنكر هو ما خالف الشرع والفطرة السليمة ( وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ ) ما يصيب الإنسان من المصائب من أنواع المصائب في حياته، في الأنفس أو في الأولاد أو في الأموال، وما يتعرض له الإنسان من المحن والإمتحانات من مرض في نفسه أو في بدنه أو ما يشابه ذلك، فإذا صبر الإنسان على ذلك وكان الأمر فيه عقوبة فيجب أن يصبر ويستغفر فيجد الله تواباً غفوراً وينجيه مما هو فيه، وإذا كان إمتحان، إبتلاء يريد الله له به رفع درجته إذا صبر، فإنه كذلك يجب أن يصبر والصبر عبادة وهو من أفضل العبادات قوله تبارك وتعالى ( إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ) أيّ من الأمور التي فيها عزيمة وثبات على دين الله ويقينية بقوة حضوره ورعايته فإنه لا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه سبحانه.

ثمّ الآية الثامنة عشرة والتاسعة عشرة وهي متابعة لمكارم الأخلاق التي ألهمها الله تعالى للقمان أن يقولها لإبنه وأن يستفيد منها عامة الناس ولا سيما القرآنيون وقوله جلّ وعزّ: ( وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا ).

 (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ ) لا تعرض عنهم تكبّراً ( وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا ) أي بطراً وخيلاء (إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ) كلّ متكبر متباهٍ بنفسه يراها أفضل من جميع الناس (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ ) إعتدل في مشيك سواءً كان على رجليك أو كنت في سيارةٍ أو درّاجة فالأمر من الله أن تعتدل في مشيك ولا تسرع ( وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ) أي إخفض من صوتك في الدعاء ومناجاة الله تبارك وتعالى وفي كلّ حال في بيتك وفي شأنك في عملك وفي الطريق وفي المجالس، فإن خفض الصوت من الأخلاق العالية التي يحبها الله تبارك وتعالى، وقد قارن هنا قبّح الصوت العالي لغير ضرورة بأصوات الحمير و( إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ ).

 ثمّ ينقلنا الله تبارك وتعالى إلى الأدلة الدامغة على كرمه وعلى جوده وأنه يجب أن يطاع فيما مضى وفي كلّ ما يأمر به، فيما مضى من الحض على مكارم الأخلاق وفي كلّ ما يأمر به تبارك وتعالى يقول في الآية العشرين:

 ( أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ ).

 ( أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ ) مما فيها من الشمس والقمر أو الشموس والأقمار والنجوم وتجمّع السحاب وإنزال المطر على الأرض، سخّر لكم ما في السماوات وما في الأرض من حيوانٍ ونباتٍ وبحارٍ وما فيها من عجائب الخلق ومنافعه ( وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً ) وَأَسْبَغَ أتم عليكم نِعَمَهُ ما تعرفونه ترونه في الظاهر من ظواهر أجسامكم وظواهر الخلق من غير المغيّبات عنكم في الوجود، فإذاً ( وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً ) وَبَاطِنَةً في أنفسكم وفي أعضائكم وفيما يخبئه لكم من أسرار خلقه في أنفسكم وفي ملكه وملكوته (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ ) ومن الناس من يجادل بالباطل في الله بغير علم   يعتمد عليه ولا منطق عقليّ مقبول عند العقلاء وعند الحكماء، ولا هدى من الله تبارك وتعالى يهدي به قلبه إلى طريق الحق، ولا كتاب منير مُنزلٍ من لدن الله يَحتجّ به في أموره وفي قضاياه على نفسه وعلى الناس، والكتاب الأفضل الذي يُحتجّ به يستطيع أن يحتجّ به الإنسان هو الأفضل تحت هذه السماء الدنيا هو هذا القرآن المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لأنه تنزيلٌ من حكيم حميد كما قال هو فيه سبحانه وتعالى. ولكن الطامّة الكبرى في هذه الأيام أن أصبح الكثيرون من القرآنيين أصلاً، أو من الذين يجب أن يكونوا قرآنيين أصلاً، أخذوا يحتجّون ويحاجّون بغير آيات الله، أخذوا يعتمدون الرواية دون الآية مع العلم أن كل رواية مطعون بها حتى تثبت صحتها بينما الآية هي على أعناق الناس لأنها تنزيلٌ من حكيم حميد.

 يقول الله جلّ وعز: ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ ) الآية الواحدة والعشرون.

 ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ ) في كتابه الكريم من الآيات البينات (قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا ) من الروايات التي كثيرٌ منها ما يكون مدسوساً ومضافاً ومختلقاً ومن الإسرائيليات ومن الزنادقة ( قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا ) من الروايات ومن العادات السيئة ومن البدع، يقول الله عزّ وجلّ (أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ ) أَوَلَوْ كان هذا الفعل من فعل الشيطان ومن فعل شياطين الإنس والجنّ وعلماء الضلالة أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ إلى عذاب النار والتخليد في النار.

 ثمّ يقول جلّ وعز في الآية الثانية والعشرين: ( وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ ) في مقابل الذين يقولون نتبع ما وجدنا عليه آباءنا يقول الله عزّ وجلّ ( وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ ) أي يُسلّم كُلّيّـته إلى الله واثقاً أنّ الله تعالى يكفيه ما يشغله الإهتمام به وَهُوَ مُحْسِنٌ أي محسن فيما يتوجب عليه من أعمال ( فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ) العروة هي فتحة يحكم بها شدّ شيئين إلى بعضهما، والوثقى أي الوثيقة الثابتة التي لا تنفصم. فإذاً ( وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ ) يوم الحساب ثمّ بعد الحساب إمّا إلى جنّة وإما إلى نار وهنا في الآية الكريمة إلى نعيم الله والخلود فيه.

الآية الثالثة والعشرون ( وَمَن كَفَرَ فَلا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ).

 ( وَمَن كَفَرَ فَلا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ ) واضحة ( إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ) ورجوعهم ومجيئهم وحشرهم ( فَنُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا ) نخبرهم بما عملوا تفصيلاً ( إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ) إن الله عليم حتى بنواياهم حتى بما سيقولون قبل أن يقولوا ذلك معنى (عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ).

 ثمّ قوله جلّ وعز في الآية الرابعة والعشرين: ( نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ ).  (نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ) في الحياة الدنيا ( ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ ) نسوقهم مكرهين (إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ ) إلى عذاب شديد في الآخرة.

الآية الخامسة والعشرون ( وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) أي أُحمد الله واشكره على حقيقة يقّر لك بها الخصوم وهي التوحيد وأنّ الله على كلّ شيء قدير، قوله تعالى ( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ) لا يعلمون كيف يجب أن يوقّر الله وأن يعظّم وأن يعبد.

 ثمّ قوله جلّ وعزّ في الآية السادسة والعشرين ( لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ). (لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ) ما في الوجود كلّه ( إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ ) عن العالمين (الْحَمِيدُ ) المحمود في السماوات والأرض والذي يحمد ذاته بذاته وهو الغنيّ عن مخلوقاته.

 الآية السابعة والعشرون ( وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) أي لو قُطِعت أشجار الغابات الشاسعة التي فيها ما لا يعد من عمالقة الأشجار وصُنِع منها مليارات الأقلام ( وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ) أي البحر من مداد، أي من حبر للكتابة يرفده من بعده من بعد نفاده سبعة أبحرٍ من المحيطات، واندفعت الأقلام كلّها تكتب بعد أن تغطى في بحار الحبر لنفدت البحار وهلكت الأقلام ولما نفدت كلمات الله فيما يزيد في خلقه في العوالم وفيما يقول ويعلّم، ويعلّم أهل السماوات والأرض.

 ثمّ قوله جلّ وعزّ في الآية الثامنة والعشرين ( مَّا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) أي ما خلقكم أيها الناس أيها البشر ( إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ) يخلقها الله دفعياً بكلمة كن فيكون ومَّا خَلْقُكُمْ هكذا خلق الله البشر جميعاً خلقاً دفعياً بعد النموذج آدم وحوّاء خلقهم خلقاً دفعياً رجالاً ونساءً، وابتلاهم في النشأة الأولى فما نجحوا معظمهم وأكلوا من الشجرة كما هو منصوص عليه في القرآن المجيد من شجرة الخطيئة وتفرعاتها، وهكذا غضب الله عليهم وأهبطهم من نشأتهم الأولى إلى النشأة الثانية هذه التي نحياها في الحياة الدنيا وإنما إهباطاً ليس دفعياً ليبعثهم من جديد كذلك دفعةً واحدةً، وذلك قوله تبارك وتعالى ( مَّا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) على مستوى الأكوان وعلى مستوى الوجود ومن هذه الأكوان ومن هذا الوجود الأرض وأهل الأرض جميعاً.

 ثمّ قوله في الآية التاسعة والعشرين: ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ).

 وقوله تعالى ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ) وذلك في دورة الأرض حول نفسها أمام الشمس ثمّ قوله تعالى ( وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ) يعني الأرض التي يتشكل عليها الليل والنهار وهي تدور حول نفسها وتجري حول الشمس، وكذلك الشمس والقمر أي الشموس والأقمار، فالشمس إسم جنس وكذلك القمر، كما تقول الإنسان فهي كلمة يُفهم منها إما إنساناً واحداً وإما يُكنّى بها عن جميع البشر، وقد أثبت العلم وجود مليارات الشموس ومئات الأقمار ذلك في قوله تبارك وتعالى ( وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ) أي إلى يوم القيامة ( وَأَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ) وَأَنَّ اللَّهَ واضح بما تعملون محيط هو محيط بأدقّ تفاصيله.

الآية الثلاثون ( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله: “إن أصدق كلمة قالها العرب هي قول لبيد ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل”. فإذا ( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الْبَاطِلُ ) كلّ دعاءٍ يُدعى به غير الله أو يُسأل به غير الله هو باطل (وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ) سواء دعوا صنماً أو دعوا وثناً أو دعوا بشراً أو دعوا نبياً أو دعوا إماماً، إنّ كلّ دعاءٍ يدعى به غير الله باطل، فإن اُستجيب دعاءٌ دُعيَ به غير الله فيكون فتنة من الله عزّ وجل يفتنهم هو بإجابة الدعاء ولا أحد غيره يستطيع الإجابة وتأكيداً على ذلك قال تبارك وتعالى في الآية الثالثة عشرة والرابعة عشرة من سورة فاطر قال: ( ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ ، إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ).

 وننتقل إلى قول الله عزّ وجلّ ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُم مِّنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ) وقوله تبارك وتعالى ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ ) يعني كالجبال بأثقالها تجري على وجه الماء ولا تغرق ذلك بسبب الناموس الإلهي الذي اكتشفه أرخميدس بعد ألوف السنين على سير السفن، وهو قوة الدفع المائي من أسفل إلى أعلى والتي تساوي ثقل الجسم المغطس في الماء. ثمّ قوله تعالى و( مِّنْ آيَاتِهِ ) أي آياته العلمية الظاهرة والباطنة ولا سيما في البحار وفي ركوب البحار. ثمّ قوله جلّ وعزّ: ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ) وقد ثبت أن الصبر على بلائه والشكر على نعمائه أفضل الطاعات.

 كنا مع الآية الإحدى والثلاثين. ثمّ ننتقل إلى الآية الثانية والثلاثين إلى قوله تعالى: ( وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ ) فإذاً ( وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ ) إذا غشيهم إذا غطّاهم موجٌ كَالظُّلَلِ الظلل جمع ظُلّة وهي ما يرفع فوق الرؤوس إتقاءً للشمس أو إتقاءً للمطر فإذاً ( وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ ) وهنا كالغيوم الكبيرة ( دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ) واضح ( فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ ) أي معتدل يبقى شاكراً في البرّ كما في البحر( وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ ) يجحد ينكر الآيات والختّار الغدّار والكفور واضح كثير الكفر.

 ثمّ قوله تبارك وتعالى في الآية الثالثة والثلاثين: ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ ).

 وقوله تبارك وتعالى ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ ) أي إخشوه وخافوه ( وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئًا ) واضح أي يوم القيامة يوم الفصل والحساب ( إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ) لا مراء فيه ولا شك فيه ( فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ ) فلا تأخذنّكم الحياة الدنيا في لهوها ولعبها بعيداً عن الحق وإغراقاً في الباطل ( وَلا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ ) وقُرِئت الغُرور فإذا كانت الغَرور فهي الشيطان، وإذا كانت الغُرور فهي اللهو والغفلة والإنشغال بالباطل عن الحق، وخلاصة الآية هذه هي في قوله تعالى ( كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ سورة المدثر الآية 38).

 ثمّ ننتقل إلى قول الله جلّ وعزّ في الآية الرابعة والثلاثين وهي الآية الأخيرة من سورة لقمان ( إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ).

 وقوله تبارك وتعالى ( إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ) قد تحدثنا عن أشراطها عن أشراط الساعة في تفسيرنا لقوله تعالى ( فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ ) وهي الآية الثامنة عشرة في سورة محمد صلى الله عليه وآله وكذلك كتبنا مطولاً على الإنترنت فمن شاء فليراجع موقعنا تحت عنوان العقل الإسلامي ونهاية العالم  islamicbrain.org

سبحانك اللهم وبحمدك إغفر لنا وتب علينا وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.